Материал: Аристотель. Собрание сочинений. Том 02

следует делать зло. Но так ли это в действительности

согласующиеся с искусствами, составляют диалектиче­ ские положения, ибо будут считать правдоподобным то, что кажется правильным людям, занимающимся

метрии — что кажется правильным геометру. И точно так же в других случаях.

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

[Диалектическая проблема. Тезис]

Диалектическая проблема есть задача, поставленная или ради выбора и избегания, или ради [достижения] истины и ради познания, и притом или как нечто са­ мостоятельное, или как нечто вспомогательное для какой-то другой такого рода проблемы. Проблема ста­ вится или относительно того, о чем ни одна из сторон не имеет определенного мнения, или относительно того, о чем мудрые имеют мпенпе, противное мнению боль­ шинства людей, или относительно того, о чем расхо­ дятся мнения внутри каждой стороны. Действительно, рассмотрение некоторых проблем полезно для выбора или для избегания, ^например желательно ли удоволь­ ствие или нет. Некоторые же проблемы полезны для одного только познания, например вечен ли мир или нет. А некоторые проблемы сами по себе [бесполезны] как для той, так и для другой цели, однако содейст­ вуют разрешению некоторых из такого рода проблем, ибо многое мы хотим знать не ради самого предмета, а ради иного, дабы через него узнать что-нибудь дру­ гое. Есть π проблемы, относительно которых имеются противоположные друг другу умозаключения (ибо тогда возникает сомнение, так ли обстоит дело или не так, когда имеются убедительные доводы для обоих [противоположных умозаключений]), а также такие, которые, правда, шмеют большое значение, но для до­ казательства которых мы не имеем доводов, полагая, что трудно указать причину, почему это так, например вечен ли мир или нет, ведь можно ставить и такого рода вопросы.

3ÖÜ

Итак, проблемы и положении пусть будут опреде­ лены так, как мы сказали К Тезис есть предположе­ ние сведущего в философии человека, несогласующееся с общепринятыми, например предположение, что не­ возможно противоречить, как утверждал Антнсфеи2, или предположение, что все движется, как говорил Ге­ раклит3, или предположение, что сущее едино, как утверждал Мелисс4 (ведь глупо обращать внимание на мнения, противные общепринятым мнениям, если их высказывает первый встречный). Или тезисы суть предположения, для доказательства которых у нас есть довод, противный общепринятым мнениям, например предположение, что не все, что есть, есть либо воз­ никшее, либо вечное, как говорят софисты, так как, мол, то, что образованный в искусстве сведущ в языке, не есть ни возникшее, пи вечное5. Действительно, хотя кому-то это предположение не кажется правильным, но может казаться таким благодаря имеющемуся доводу.

Таким образом, и тезис есть проблема, но не каж­ дая проблема есть тезис, потому что некоторые проб­ лемы таковы, что у нас нет относительно них опреде­ ленного мнения — ни за, ни против. Л что и тезис — проблема, это ясно, ибо из сказанного необходимо вы­ текает, что относительно тезиса или большинство рас­ ходится во мнении с мудрыми, или внутри каждой сто­ роны мнения расходятся, потому что тезис есть пред­ положение, не согласующееся с общепринятым. Почти все диалектические проблемы называются теперь те­ зисами. Впрочем, не имеет никакого значения, как их называют, ибо мы их так различаем не потому, что желаем придумывать наименования, а для того, чтобы не остались не замеченными для пас имеющиеся между ними различия.

Не следует, однако, рассматривать всякую проблему и всякий тезис, а только такие, относительно которых возникает сомнение у того, кто нуждается в доводе, а не у того, кто подлежит наказанию или кому необхо­ димо чувственное восприятие. Ибо те, кто сомневается, следует ли почитать богов и уважать родителей или нет, подлежат наказанию, а тем, кто сомневается, бел ли снег или нет, необходимо чувственное восприятие. Таким образом, пе следует рассматривать ни то, дока­ зательство чего под рукой, ни то, доказательство чего

Э61

слишком недоступно, ибо относительно первого не возникают сомнения, а относительно последних затруд­ нений больше, чем нужно для упражнения.

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

[Наведение и силлогизм как два способа доказательства диалектических положений]

ίο После того как это определено, следует рассматри­ вать отдельно, сколько имеется видов диалектических доводов. Один вид — это наведение, а другой — силло­ гизм. Что такое силлогизм, было уже сказано раньше '. Наведение же есть восхождение от единичного к обще­ му2. Например, если кормчий, хорошо знающий свое дело,— лучший кормчий и точно так же правящий ко­ лесницей, хорошо знающий свое дело,— лучший, то и вообще хорошо знающий свое дело в каждой области — лучший. Наведение — [способ] более убедительный и более очевидный и для чувственного восприятия более доступный и применяемый большинством людей. Сил­ логизм же — [способ] более неодолимый и более дейст­ венный против тех, кто склонен спорить.

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ

[Средства для построения умозаключений]

20 Итак, те виды [сказываемого], относительно кото­ рых приводятся доводы и из которых они составляют­ ся, пусть различаются так, как было сказано раньше !. Средств2 же, при помощи которых мы строим умоза­ ключения, имеется четыре: первое — это принятие по­ ложений; второе — умение разбирать, в скольких зна­ чениях употребляется каждое [имя]; третье — нахож-

25 дение различий, а четвертое — рассмотрение сходства. В некотором смысле последние три средства также суть положения, ибо на основании каждого из них можно составить положение, например что предпочти­ тельно — прекрасное, или доставляющее удовольствие, или полезное, а также что чувственное восприятие от­ личается от знания тем, что при потере знания есть возможность приобрести его снова, а при потере чувст­ венного восприятия нет такой возможности, и [точно

•о так же положение], что здоровое относится к здоровью,

302

как сильное — к силе. Ведь первое из этих положений основывается па многозначности [имен], второе — на различии, а третье — на сходстве.

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ

[Первое средство для построения силлогизма — принятие положений]

Итак, положения следует выбирать столькими спо­ собами, сколько было установлено нами различий между [диалектическими] положениями, а именно следует приводить или мнения всех, или большинства людей, или мнения мудрых — всех, либо большинства, либо самых известных из них, а также мнения, [не] противные кажущимся [правдоподобными], а также мнения, согласующиеся с искусствами. Следует также выставлять в виде положений мнения, противоречащие мнениям, которые противоположны кажущимся правдо­ подобными, как было сказано раньше1. Полезно также составлять положения, выбирая не только выражаю­ щие правдоподобие, но и сходные с ними, например что одно и то же чувство воспринимает противополож­ ности (ибо их изучает одпа и та же наука), а также [положение о том], что мы видим, что-то принимая, а не испуская2 (ибо и в других видах чувственного восприятия дело обстоит точно так же), ведь мы слышим, когда что-то принимаем, а не испускаем, и таким же образом отведываем что-то. Далее, все то, что бывает во всех или в большинстве случаев, сле­ дует брать в качестве начала и в качестве тезиса, ка­ жущегося правильным. Ибо оно допускается теми, кто сразу не замечает, что в каком-то случае дело обстоит не так. Следует также выбирать [положения] из сочи­ нений, а записи следует делать о каждом роде отдель­ но, например о благе или о живом существе, притом о всяком благе, начиная с того, что оно есть. Следует также помечать рядом мпепия отдельпых [философов], например то, что говорил Эмпедокл: что существует четыре элемента тел3, ведь можно выставлять в каче­ стве тезиса высказывания известных [философов].

Чтобы изложить в общих чертах, [укажем, что] имеется три вида положений и проблем, а именпо: одни положения, касающиеся нравственности, дру­ гие — природы, третьи —построенные на рассуждении \

363

И таким же образом следует эти положения делить до

35тех пор, пока их можно делить; например, что одна и

та же наука изучает благо и зло, белое и черное, холод­ ное и теплое. И точно так же в других случаях5.

многих ли значениях употребляется противоположное [данному], все равно, имеется ли расхождение по виду

364