ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
[Топы, касающиеся сходного и присущего в большей, в меньшей и в одинаковой мере]
Далее следует рассматривать сходные [вещи]: не обстоит ли дело с ними сходным образом? Например, если есть одна [и та же] наука о многом, то есть и одно [и то же] мнение о многом, и если обладать зре нием •— значит зреть, то обладать слухом — значит слы шать. И точно так же в других таких случаях — и в тех, когда сходство действительно имеется, и в тех, когда только кажется, что оно имеется. А полезен этот топ и для опровергания, и для обоснования. Действительно, если так обстоит дело с какой-нибудь одной иа сходных [ве щей], то так же и со всеми остальными сходными [вещами], а если с какой-нибудь из них дело обстоит не так, то и с остальными не так. Следует также выяс нить, не обстоит ли дело со многими так же, как с од ним. Иногда здесь бывает несогласованность. Напри мер, если знать означает размышлять, то и много знать означает много размышлять. Однако это не верно, ибо знать можно много, не размышляя много. Следова тельно, если это [предположение] не верно, то и пер вое — об одпом — не верно, а именно что знать означает размышлять.
Далее, следует исходить из большего и меньшего. О большем и меньшем имеется четыре топа. Первый [применим], когда большее следует большему. Напри мер, если удовольствие благо, то большее удовольст вие — большее благо. И если совершать несправедли вость — зло, то совершать большую несправедливость — большее зло. Полезен этот топ и для обоснования, и для опровергания. В самом деле, если, как мы говорили, прирост привходящего следует приросту вещи, то ясно, что оно ее привходящее; если же прирост привходящего не следует [приросту вещи], то оно не ее привходящее. Это надо устанавливать с помощью наведения. Другой топ [применим], когда одно приписывается двум: если оно не присуще тому, чему оно в большей мере кажется присущим, то оно не присуще и тому, чему оно в мень шей мере кажется присущим; и если оно присуще тому, чему оно в меньшей мере кажется присущим, то оно присуще и тому, чему оно в большей мере кажется присущим. Опять же, когда два приписываются одному,
390
[применим следующий тон]: еслп не присуще то, что в большей мере кажется присущим, то по присуще и
другое, которое в меньшей мере кажется присущим; 10 если же присуще то, что в меньшей мере кажется при сущим, то присуще также и другое, которое в большей мере кажется присущим. Далее, когда два приписыва ются двум, [применим следующий топ]: если одному не присуще то, что в большей мере кажется присущим ему, то и другое также не присуще другому; если же одному присуще то, что в меньшей мере кажется при сущим ему, то и другое присуще другому.
Далее, из того, что присуще или кажется присущим в равной мере, следует исходить трояко, подобно тому как сказано было о трех топах относительно большего, а имеппо: когда нечто одно присуще или кажется при сущим двум в равной мере, [применим следующий тон]: если оно одному из них по присуще, то оно но присуще и другому; если же опо одпому присуще, то и
другому. Когда два в равной мере присущи одному и го тому же, [применим другой топ]: если одно ему не присуще, то и другое не ирисуще; если же одно при суще, то и другое. Таким же образом [применим тре тий топ], когда два в равной мере присущи двум, а именно: если одно одпому пе присуще, то и другое другому пе присуще, а если одпо одному присуще, то и другое другому присуще.
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
[Топы, касающиеся прибавления, а также присущего в каком-то отношении, в каком-то месте,
в какое-то время и присущего просто]
Итак, из того, что присуще в большей мере, в меиь25 шеи и в равной мере, можпо приводить доводы столькими способами, [сколько нами указано]. Но кроме того, можпо исходить из прибавления1. Когда, например, одпо, прибавленное к другому, делает послед нее хорошим или белым, в то время как вначале оно не было ни хорошим, ни белым, то прибавленное есть хо рошее или белое, совершенно такое же, каким оно де лает целое. Еслп прибавленное к уже присущему де лает вещь в большей мере такой, какой она была, то зо опо и само будет таким. И точпо так же в других [по добных] случаях. Этот топ применим не для всех
391
случаев, а лишь для тех, где по большей части полу чается преобладание, Но оп непригоден для опровергания. В самом деле, если прибавленное не делает цезй лое хорошим, то еще не ясно, нехорошее ли само это прибавленное. Ведь хорошее, прибавленное к плохому, не обязательно делает целое хорошим, и белое, [при-
И5& бавленное] к черному, также не обязательно делает [целое] белым.
Далее, если что-то к чему-то относится в большей или в меньшей мере, то оно присуще ему и вообще. Действительно, о том, что не хорошо (или не бело), нельзя и сказать, что оно более хорошее (или более
ббелое) или менее хорошее (или менее белое). Ведь ни
очем плохом нельзя сказать, что оно более хорошее или менее хорошее, а можно сказать только то, что оно плохое в большей или в меньшей мере. Этот топ также не пригоден для опровергают. В самом деле, многое,
очем нельзя говорить, что оно присуще в большей или в меньшей мере, вообще-то присуще. Ведь нельзя го ворить, что человек есть человек в большей пли в мень шей мере, но отсюда не следует, что человек не суще-
юствует2.
Таким же образом надо рассматривать то, что при суще в каком-то отпошении, когда-то и где-то, ибо если нечто возможно в каком-то отношении, то оно возмож но вообще. И так же обстоит дело с тем, что возможно когда-то и где-то. В самом деле, то, что вообще невоз можно, невозможно пи в каком отпошении, пикогда и нигде. Можно возразить, что есть люди, от природы
15хорошие только в каком-то отношении, например щед рые или сдержанные, в то время как от природы пет хороших людей во всех отношениях (haplös). И точно так же нечто подверженное гибели может в какое-то время не погибнуть, хотя вообще-то оно не может не погибнуть. Точно так же где-то полезно вести такой-то
итакой-то предписываемый врачевателем образ жизни, 20 например в нездоровых местах, хотя вообще-то этот образ жизни не полезен. Далее, где-то может существо вать один-единственный, но вообще-то невозможно, чтобы существовал один-единственный. Таким же об
разом где-то приличествует приносить в жертву отца, как, например, у трибаллов3, но вообще это не прили чествует. (Или возможно, пример этот указывает, что [это приличествует] не «где», а «пскоторым». Всдьбез-
392
различно, где они могут быть, ведь везде им приличест вует приносить в жертву отца, если опи трибаллы.) Да лее, в какое-то время полезно принимать лекарство, на пример когда болеют, вообще же нет. (Или может быть, и этот пример указывает не «когда», а «находящееся в каком-то состоянии». Ведь безразлично, в какое время болеют, если только находятся в таком состоя нии.) Вообще бывает то, о чем без какой-либо оговорки можно сказать, что оно, [например], приличествует пли не приличествует. Ты не скажешь, например, что при личествует приносить отца в жертву, но для определен ных людей это приличествует. Следовательно, это при личествует не вообще. Скажут, однако, без всякой ого ворки, что приличествует почитать богов, ибо это приличествует вообще. Таким образом, о том, что счи тается без всякой оговорки приличествующим, или постыдным, или чем-то другим в этом роде, можно бу дет говорить, что оно таково вообще.
|
КНИГА ТРЕТЬЯ |
|
ГЛАВА ПЕРВАЯ |
|
[Топы для выяснения вопроса о том, |
|
какие предметы более желательны и лучше] |
ива |
Вопрос о том, которая из двух или многих вещей |
|
предпочтительнее или лучше *, должен рассматриваться |
|
на основании следующего. Прежде всего пусть будет |
|
указано, что рассмотрению подлежат здесь не вещи, |
5далекие друг от друга и сильно различающиеся между собой (ведь никто не сомневается в том, например, что предпочтительнее — счастье или богатство), а вещи, близкие друг к другу и относительно которых мы со мневаемся, какой из них отдать предпочтение, так как не видно преимущества одной перед другой. Таким об разом, относительно такого рода вещей ясно, что поело
10того, как укажут или одно, или много преимуществ од ной перед другой, мысль согласится, что та из них предпочтительнее, которая имеет какое-то преиму щество.
|
Итак, прежде всего более длительное и более проч |
|
ное предпочтительнее того, что таково в меньшей сте |
|
пени, а также то, что предпочитает благоразумный или |
15 |
хороший человек или справедливый закон2, или то, |
что люди дельные во всем предпочитают, как таковые, или то, что предпочитают люди, сведущие в каждой отдельной области,— или большинство из них, или все, например во врачебном (или строительном) искус стве — то, что предпочитают большинство врачевате лей или все, или вообще то, что предпочитают большин ство, или все, или всё, например благо, ибо все стре мится к благу3. Однако для обсуждения должно быть принято во внимание то [из перечисленного], что по лезно [для того или другого случая]. Вообще лучше и предпочтительнее то, что согласно с лучшим знанием, а для отдельного человека— то, что согласно с его собственным знанием.
394