Далее, то, что нечто есть в существе своем, лучше и предпочтительнее того, что не принадлежит к роду, как, например, справедливость предпочтительнее спра ведливого, ибо первое принадлежит к роду блага, дру гое же нет; кроме того, первое есть в существе своем благо, другое же нет. Ведь ни о чем, что не принадле жит к [данному] роду, не говорят, что оно в существе своем есть род. Например, бледный человек в существе своем не есть цвет. И точно так же в других случаях.
И то, что желательно ради него самого, предпочти тельнее того, что желательно ради другого; например, быть здоровым предпочтительнее, чем упражняться, 30 так как первое желательно само по себе, а другое — ради чего-то другого. И точно так же то, что желатель но само по себе, предпочтительнее того, что желатель но привходящим образом; например, справедливость друзей предпочтительнее справедливости врагов. В са мом деле, первое желательно само по себе, второе же — как привходящее. Ведь мы желаем, чтобы [наши] враги были справедливы, по сопутствующим соображе ниям (kata symbebekos) — для того, чтобы они нам 35 не причиняли вреда. Этот [топ] — тот же, что и преды дущий, оп отличается от него лишь внешне. В самом деле, справедливости друзей мы желаем ради нее самой и в том случае, если от этого не будем иметь никакой пользы, даже если бы опи были в Индии. А чтобы враги были справедливы, мы желаем ради чего-то дру гого — чтобы они нам не причиняли вреда.
А то, что само по себе есть причина блага, пред- ,1€ почтительнее того, что есть причина его привходящим образом, как, например, добродетель предпочтительнее удачи (ибо первое само по себе есть причина блага, а второе — привходящим образом). Точно так же об стоит дело с противоположным [благу]. Действительно, того, что само по себе есть причина зла, следует больше избегать, чем того, что есть причина, зла привходящим 5 образом. Например, порок менее желателен, чем не счастный случай, ибо первое само по себе зло, а не счастный случай — привходящим образом.
И то, что вообще хорошо, предпочтительнее того, что хорошо для кого-то одного. Например, быть здоро вым предпочтительнее, чем подпасть под нож врачева теля, ибо первое вообще хорошо, а второе — для когонибудь, кто нуждается во вмешательстве врачевателя. 10
395
И точно так же то, что хорошо от природы, предпочти тельнее того, что хорошо не от природы; например, справедливость предпочтительнее справедливого, ибо первая хороша от природы, другое — приобретенное4. И точно так же предпочтительнее то, что присуще луч шему и более чтимому; например, присущее богу пред почтительнее присущего человеку, и присущее душе — присущего телу. И точно так же то, что есть собст венное для лучшего, лучше того, что есть собственное для худшего; папример, собственное для бога лучше того, что есть собственное для человека. Ведь по тому, что обще им обоим, их различать нельзя, а тем, что есть для них собственное, один превосходит другого. И точно так же лучше то, что содержится в лучшем, или в том, что первее, или в более достойном; напри мер, здоровье лучше, чем сила и красота, ибо первое содержится во влажном и сухом, в теплом и холодном5, словом, в первоосновах, из которых состоит живое су щество, а вторые — в последующем, ибо сила — в жилах и костях, а красотой считается определенная сораз мерность членов. И точно так же цель, по-видимому, предпочтительнее того, ч,то направлено к цели, а из двух [средств] — то, которое ближе к цели. И вообще то, что служит цели жизни, предпочтительнее того, что служит для чего-то другого, как, например, то, что на правлено к счастью, предпочтительнее того, что на правлено к рассудительности. И точно так же возмож ное предпочтительнее невозможного. Далее, из двух действующих предпочтительнее то, что преследует лучшую цель. Если же речь идет о действующем и цели, то [превосходство следует определить] на осно вании соотношения между пими: превосходит ли одна цель другую цель больше, чем эта последняя цель пре восходит то, что к ней приводит. Например, если пред почитают счастье здоровью в большей мере, чем здо ровье — тому, что содействует здоровью, то в этом слу
чае то, что приводит к счастью, |
выше здоровья. Ибо |
в какой мере счастье превосходит |
здоровье, в такой же |
мере то, что приводит к счастью, превосходит то, что содействует здоровью; здоровье же, как мы видели, превосходит то, что содействует здоровью, в меньшей мере, так что то, что приводит к счастью, превосходит то, что содействует здоровью, в большей мере, чем здо ровье — то, что содействует здоровью. Таким образом,
30«
ясно, что то, что приводит к счастью, предпочтительнее здоровья, так как оно то же самое превосходит в боль шей мере.
Далее, предпочтительнее то, что само по себе более прекрасно, более чтимо и более достойно похвалы; на пример, дружба предпочтительнее богатства, а спра ведливость — силы. Ибо первые сами по себе чтимы и достойны похвалы, а вторые — не сами по себе, а ради чего-то другого. В самом деле, никто не ценит богатство ради богатства, а ценят его ради чего-то другого, друж ба же сама по себе ценится, даже если ничего другого мы от нее иметь не намерены.
ГЛАВА ВТОРАЯ
[Топы для выяснения вопроса о том, какие предметы более желательны и лучше (продолжение)]
Далее, когда две вещи очень сходпы между собой и мы не в состоянии разглядеть преимущество одной перед другой, надо выяснить, что из них следует. Ибо то, из чего следует более хорошее, предпочтительнее* А если следствия той и другой плохие, тогда предпо чтительнее та, из которой следует плохое в меньшей сте пени. В самом деле, когда обе вещи желательны, ничто не мешает, чтобы они имели своим последствием нечто неприятное. Рассмотрение, исходящее из следования, двояко, ибо в следовапии есть предшествующее и по следующее; например, у учащегося пезнапие — пред шествующее, а знание — последующее. Большей же частью лучше то, что следует позже. Стало быть, [в споре] надо брать то из следствий, которое полезно.
Далее, большее число благ предпочтительнее мень шего числа — или вообще, или тогда, когда одни на ходятся в других, а именно менее многочисленные — в более многочисленных. Возможно возражение в том случае, когда одно желательно ради другого, ведь тогда оба не предпочтительнее одного из них, как, например, выздоровление и здоровье не предпочтительнее [одного только] здоровья, так как мы желаем выздороветь ради здоровья. И точно так же ничто не мешает, чтобы то, что не есть благо, было [вместе с тем, что есть благо], предпочтительнее [одного только] блага; например, счастье вместе с чем-то другим, что не есть благо, пред почтительнее справедливости и мужества. Точпо так
397
же нечто, сопровождаемое удовольствием, лучше, чем то же самое без удовольствия. Равным образом нечто, не сопровождаемое печалью, лучше, чем то же самое, сопровождаемое печалью.
И точно так же каждая вещь предпочтительнее в то время, в какое она более значима; например, жизнь без печалей в старости предпочтительнее, чем в молодости, ибо она более значима для человека в старости. По этому и рассудительность предпочтительнее в старости, ведь никто не выбирает предводителями молодых лю дей, так как не считают их рассудительными. С храб ростью дело обстоит наоборот. Ведь проявление храб рости более необходимо в молодости. И точно так же с умеренностью, ведь молодые люди охвачены страстя ми больше, чем старые.
Предпочтительнее также то, что более полезно во всякое время или в течение более длительного времени; например, справедливость и умеренность предпочти тельнее храбрости, ибо они полезны всегда, а послед няя — временами. И точно так же то, при наличии чего мы не нуждаемся в другом, когда все им обладают, предпочтительнее того, при наличии чего мы все еще нуждаемся в другом, когда все им обладают, как, на пример, в случае со справедливостью и храбростью. В самом деле, когда все справедливы, храбрость но требуется; когда же все храбры, справедливость нужна.
Далее, [следует судить о предпочтительности исхо дя] из уничтожения, или потери, или возникновения, или приобретения, или противоположностей. А имепно, то, уничтожения чего следует избегать в большей мере, предпочтительнее. И то же в отношении потери и противоположностей. В самом деле, то, потери чего и противоположности чему следует избегать в большей мере, само предпочтительнее. С возникновением же и приобретением дело обстоит наоборот. Действительно, то, приобретение и возникновение чего предпочтитель нее, само также предпочтительнее.
Другой топ: то, что ближе к хорошему, лучше и предпочтительнее [того, что дальше от него], а также то, что более сходно с хорошим; например, справедли
вость [ближе к благу], |
чем справедливый. |
Так |
же предпочтительнее то, |
что более сходно с |
луч |
шим, как, папример, некоторые говорят, что Аякс лучше Одиссея, потому что имеет большее сходство
308
с Ахиллом. (Возможно возражение, что сказанное не правильно, так как ничто не мешает тому, чтобы Аякс имел большее сходство с Ахиллом не в том, в чем Ахилл самый лучший, в то время как Одиссей — че ловек хороший, но не сходен [с Ахиллом].) Надо также смотреть, чтобы установление сходства не дохо дило до смешного, например если утверждают, что обезьяна похожа на человека, в то время как лошадь не похожа. Ведь обезьяна не красивее [лошади], хотя она более похожа на человека. Далее, если из двух одно более сходно с лучшим, а другое — с худшим, то лучше будет то, что более сходно с лучшим. Но и этот топ допускает возражение, ибо ничто не мешает, чтобы первое было слегка сходно с лучшим, а второе — очень сходно с худшим, как, например, Аякс слегка похож на Ахилла, а Одиссей очень похож на Нестора. И точ но так же — если нечто сходно с лучшим в том, что есть худшее в нем, а сходное с худшим сходно с ним в том, что есть лучшее в нем, как, например, лошадь похожа на осла, а обезьяна — на человека.
Другой топ: более выдающееся предпочтительнее менее выдающегося, а также более трудное, ибо нам дороже то, что достается не легко. И точно так же то, что есть собственное в большей мере, предпочтитель нее того, что в большей мере обще [многим], так же как и то, что имеет общего с плохим в меньшей мере. Ведь то, чему не сопутствует какая-нибудь неприят ность, предпочтительнее того, чему она сопутствует.
Далее, если одно вообще лучше другого, то самое лучшее в первом лучше самого лучшего во втором; на пример, если человек лучше лошади, то самый лучший человек лучше самой лучшей лошади. И наоборот, если самое лучшее в одном лучше самого лучшего в другом, то и вообще первое лучше второго; например, если са мый лучший человек лучше самой лучшей лошади, то и вообще человек лучше лошади.
Далее, то, чем можно делиться с друзьями, пред почтительнее того, чем нельзя с ними делиться. И точ но так же предпочтительнее то, что мы больше хотим делать для друзей, чем для первого встречного; напри мер, поступать справедливо и делать добро лучше, чем казаться [доброжелательным], ведь мы больше желаем делать друзьям добро, чем казаться [доброжелатель ным], а для первых встречных — наоборот.
399