Материал: assiriologiya_amp_amp_egiptologiiya-SPBU

отражения на письме ни в новой орфографии, ни в первоначальном варианте ханаанского консонантного алфавита из 22 знаков. Кроме того новшество коснулось и направления письма, поскольку угаритское алфавитное письмо отличает направление, характерное для клинописи (слева направо).

ВместестемвУгаритенайденотакженекотороеколичествотекстов, составленных при помощи краткого алфавита, состоящего из 22 букв с направлением письма справа налево. Таких текстов, во-пер- вых, гораздо меньше, и, во-вторых, — что особенно важно — для краткого алфавита в Угарите не обнаружено ни одного абецедария, из чего следует, что «длинный алфавит» являлся угаритским «эксклюзивом», обучению которому в Угарите придавали особое значение. С исчезновением Угарита исчез и усовершенствованный консонантный алфавит. В дальнейшем, в I тыс., продолжила свое существование лишь первоначальная версия консонантного алфавита «египетского образца», состоявшая из 22 знаков и имевшая, в противоположность угаритскому, характерное египетское направление справа налево.

Есть мнение, что одним из создателей угаритского консонантного алфавита был самый знаменитый из писцов Угарита, высокопоставленный чиновник по имени Или-мильку, живший во 2-й пол. XIII в., который совмещал должности писца, жреца и главы пастухов. Судя по колофонам на табличках, он являлся составителем большинства угаритских мифологических текстов, образующих так наз. «государственный миф».

Ключом к истории происхождения ханаанской модели письма и,преждевсего,ханаанскихконсонантныхзнаков,действительномогут служить сохраняемые на протяжение тысячелетий их названия. Все дело заключается в понимании истинного их значения.

Семитские эпиграфические абецедарии II–I тыс. до н.э.

Термин абецедарий (от лат. АВСD); в работах на англ.яз. термин abecedaryширокоиспользуется.Абецедарий–этонадписьвыполнен- ная на любом писчем материале (глиняная табличка, остракон, ка- мень)ипредставляющаясобойзаписьзнаковзап.-сем.консонантного письма, которые расположены в определенной последовательности.

До обнаружения эпиграфических абецедариев древнейшим свидетельством существования в рамках консонантного семитского письма устойчивого алфавитного порядка были несколько еврейских художественных произведений в составе Ветхого Завета, которые с

210

точки зрения формальной структуры организованы по принципу алфавитного акростиха (в кн.: Плач Иеремии, Притч, Псалмах; 8-стро-

фный Пс.119/118).

За последние 100 лет были обнаружены памятники эпиграфики, представляющие собой абецедарии. Древнейшие абецедарии происходят из Угарита (16 глиняных табличек).

Угарит. Помимо абецедариев как таковых, в Угарите найден двойной угаритско-аккадский абецедарий, где вторая колонка содержитобычныеаккадскиеслоговыезнаки.Естьпредположение,чтоаккадскими знаками при угаритских графемах записаны сокращенные названия семитских графем. Несогласие с такой трактовкой высказал известный специалист по литературе Месопотамии У.Халло. Его возражение основывается на том, что несмотря на достаточно широкое применение сокращений в месопотамской писцовой традиции, в силлабариях, т.е. в табличках, содержащих списки знаков, их наименование и значение, сокращения не встречаются (Hallo 2004).

ГораздоюжнееУгаритавместе,отождествляемомсупомянутым в Библии Бет-Шемешем (соврем. араб. поселок ‘Айн-Шемс), найдена табличка с теми же угаритскими графемами. Она была интерпретирована как абецедарий (с последовательностью hlḥm) известным специалистом по южной Аравии и древнеаравийской эпиграфике А.Г.Лундиным. Датирующим материалом здесь служат скарабеи, обнаруженные в том же слое.

Телль Зайт. Важнейшим для истории зап.-сем. алфавита памятникомизюжногоХанаанасталобнаруженныйв2005г.прираскопках городища Телль Зайт (X в. до н.э.) абецедарий, выгравированный на массивном известняковом блоке (Tappy-McCarter 2008). Это древнейший ханаанский абецедарий, в котором внешний облик графем, их количество (22) и направление письма (справа налево) тождественны финикийскому алфавиту, а алфавитная последовательность совпадает с последовательностью, представленной в библейских акростихах.

Сопоставление угаритского абецедария c абецедарием из Телль Зайта свидетельствует о том, что, если опустить 8 специфических угаритских графем из угаритского абецедария (обведены), то остается та самая последовательность, которая засвидетельствована как в Телль Зайте, так и далее в еврейско-арамейской и финикийско-гре- ческой традициях.

211

Избет-Сарта. Городище около населенного пункта Из- бет-Сарта было обнаружено в 1973 г. Раскопки велись университетом Телль Авива до 1978 г. Самая ранняя керамика, обнаруженная здесь, — микенская. Содержание остракона трактовалось по-раз- ному, в частности как некий документ, завершающийся абецедарием. Известный эпиграфист Й.Навэ обратил внимание на то, что последняя строчка написана крупнее остальных, поэтому, по-ви- димому, являлась главной. А коль скоро эта выделяющаяся строка представляет собой простую последовательность знаков, то перед нами скорее всего ученическое упражнение, выполненное плохо поставленной рукой. Обратим также внимание на направление знаков в этой строке: слева направо, как и в угаритских абецедариях.

Арамейский клинописный абецедарий. В кон. 1990-х была опубликована вавилонская табличка из коллекции Британского музея (датировка варьирует от к. VII до II вв. до н.э.; Cross, Huehnergard 2003, 223-224, n.3), содержащая, как полагают, ара-

мейский абецедарий, записанный клинописными знаками. В этой табличке 3 колонки. Две колонки этой таблички практически тождественны за одним исключением. Алфавитный порядок здесь все тот же, что и в Телль Зайте, и в библейских акростихах. Есть предположение, что первые две практически идентичные колонки содержат названия арамейских букв, причем в сокращенном виде или, как пишут, аббревиатуры (см. ниже «Названия консонантных графем»).

Cудяпоклинописнымтранслитерациямарамейскихбукввпоздневавилонских документах (VI-V вв. до н.э.), «краткие» названия не менее древние, чем «длинные», или «расширенные». Следовательно можно предположить, что арабская традиция, которая, очевидно, как и сама письменность, восходит к арамейской, вовсе не должна восприниматься как более поздняя и упрощенная, как это многим представляется. В силу чего арабскую традицию, как правило, вообще не рассматривают в связи с этой темой. С самого начала, очевидно, не было абсолютно унифицированной традиции как в наименовании букв, так и в алфавитной последовательности. Вместо этого была вариативность, причем прежде всего именно в названиях графем. Порядок следования, то есть алфавитный порядок, демонстрирует бóльшую унификацию.

212

Тема IV. Египетская теория происхождения консонантного алфавита

Подавляющее большинство ученых, полагают, что зап.-сем. конс. алфавит восходит к египетскому письму (Hamilton 2006; Morenz 2011). В этом смысле египетская теория происхождения зап.- сем. консонантной письменности, известной широкому читателю как «финикийский алфавит», существует уже два столетия — со времени первых опытов Жана-Франсуа Шампольона по дешифровке египетской иероглифики (в тогдашней терминологии — «иероглифического алфавита»). В то же время представления о том, как именно зап.-сем. консонантные графемы, а также дошедшие до нас их названия (в не полностью совпадающих друг с другом еврейской, греческой, арабской и эфиопской традициях) связаны с письмом Древнего Египта, различны и могут быть сведены к двум концепциям, берущим начало в науке XIX в.: 1) акрофоническая (протосинайская, стандартная) теория/гипотеза; 2) иератическая (новоорфографическая) теория/гипотеза.

По поводу становления идей о происхождении алфавита еще В.В.Струве писал так: «почти все научные авторитеты древности сходились на положении о заимствовании греками алфавита у Финикийцев. На этом тезисе <…> кончалось единогласие и начиналось великое разногласие о происхождении самого финикийского алфавита. Почти все известные народы Востока выставлялись авторами этого гениального изобретения, несмотря на то, что у самих Финикийцев сохранилась определенная традиция о том, что “Τααυτος”, то есть египетский «Тот», бог мудрости и письма, был изобретателем и финикийских букв. Современная наука унаследовала разногласицу классического мира и создавала самые разнообразные теории о происхождении финикийского алфавита по мере своего ознакомления с культурным миром древнего Востока. Первой из этих культур, вошедшей в область познания европейской науки, была культура древнего Египта. 27 сентября 1822 г. Фр.Шамполлион демонстрировал перед Парижской Академией Наук свои первые опыты дешифровки иероглифических надписей и установленный им иероглифический алфавит. Тогда же отец египтологии высказал догадку о том, что этот иероглифический алфавит послужил образцом для позднейшего финикийскогоалфавита<…>этагениальнаядогадкаШамполлионаоказалась вполне правильной и нашла свое подтверждение в материале, найденном незадолго до столетнего юбилей созданной Шамполлио-

213

ном науки <…> наряду с предположением о происхождении алфавита из иероглифов, была создана великим египтологом де Ружэ теория о возведении финикийского алфавита к иератическому шрифту, т.е. к той скорописи, которой писались иероглифы на папирусах. Эта теория имела за собой то преимущество, что формы финикийских букв могли быть легче объяснимы из скорописных иератических форм, чем иероглифов, сохранивших полностью свой первоначальный пиктографический облик» (Струве 1923, 6-8). О полулегендарном изобретателе финикийского алфавита мудреце Таавте см.: Циркин 2005.

Акрофоническая (протосинайская) гипотеза

Она остается наиболее популярной уже без малого 100 лет; по причине широкой известности называют также «стандартной». Лежащая в основе ее идея о создании зап.-сем. алфавита на основе египетского письма при помощи акрофонического принципа впервые была высказана еще в 1-й пол. XVIII в. Этой идеей воспользовался Э.Гардинер и детально развил К.Зете в связи с обнаружением, как представлялось им и их многочисленным последователям, непосредственногопредкафиникийскогоалфавита«влице»такназ.синайско-

го письма (Gardiner 1916; Sethe 1916-17).

Согласно этой гипотезе, первый звук названия буквы соответствует ее фонетическому значению, например, буква «алеф» обозначает согласный /ˀ/ (семитский ˀalef = гортанная смычка); «бет» обозначает согласный /b/; «далет» обозначает согласный /d/ и так все 22 графемы финикийского алфавита. Предполагается, что внешне графемы представляют собой схематичные изображения объектов, называемых этими семитскими словами: ’alef «бык», bet «дом», dalet «дверь» и проч. (Лундин 1982; Lundin 1987; Гамкрелидзе 1988).

Предположив, что знаки 11 надписей, обнаруженных экспедицией Ф.Питри на Синайском п-ве, во-первых, являются консонантными графемами и, во-вторых, воспользовавшись идеей акрофонии, Гардинер интерпретировал при этом лишь одно слово: предположительно, bˁlt «госпожа» (эпитет богини). При этом признал эту дешифровку лишь непроверенной гипотезой “an unverifiable hypothesis” (Gardiner 1916, 15).

В основе протосинайской теории лежит убеждение, что прототипом финикийских графем были иероглифические знаки египетского письма, к тому же как будто воспринимаемые фактически как пиктография (которой египетская система письма в строгом смысле

214