Имея сильную религиозную окраску, представления о природе царя и человека все-таки, скорее всего, не могут быть отнесены к сфере собственно религиозной.
Тема III. Представления о мировом порядке.
Чрезвычайно сбалансированная экология нильской долины породила у древних египтян представление о мировом порядке маат, занимающее центральное место в идеологии и распространяющееся как на природу, так и на жизнь общества и на поведение отдельного человека. Порядок обеспечивается выполнением каждым из богов своих специализированных функций, однако боги по природе своей стихийны и без соответствующего воздействия со стороны человека склонны к нарушениям порядка. Человечество создано для того, чтобы, принося жертвы богам, управлять ими и тем самым поддерживать маат. Всякая природная или социальная аномалия объясняется тем, что было нарушено снабжение богов жертвами, и они перестали должным образом исполнять свои функции. В роли посредника между миром людей и миром богов выступает царь, принадлежащий к обоим мирам.
Тема IV. Царская идеология.
В основе своей царская идеология восходит к племенным представлениям о священном правителе, от которого зависит состояние окружающего мира. С возникновением единого государства они были сильно модифицированы и повели к появлению образа царя, управляющего всем миром, чему очень способствовала природная изоляция Египта. Управление миром осуществляется через управление богами посредством жертвоприношений и обеспечивается двойной, человеческой и божеской природой царя.
Царь исходно описывается как земное проявление небесного бога Хора; соответственно, Египет управляется божеством, сменяющим свои внешние формы. При IV дин. появляется представление о царе, как сыне солнечного божества. Хотя оно не отменяет представления о Хоре-царе, оно описывает божественность правителя совершенно по-другому: если раньше он был просто формой бога, и его человеческаясоставляющаябыланеважна,тотеперьонрождаетсяот Солнца и земной женщины, и две природы находятся в равновесии.
Многокомпонентная природа царя описывается системой пяти имен, каждое из которых описывает одну из ее частей. Древнейшее
310
Хорово имя называет форму земного проявления Хора. Имя Сына Ра раскрывает его свойства как существа, рожденного от Солнца. Золотое имя описывает нечеловеческую физическую субстанцию царя (плоть из золота). Имя Две владычицы связывает царя с богинями покровительницами двух частей Египта, а имя Нисут-бити, ранее считавшееся связанным с Верхним и Нижним Египтом, с каким-то дуализмом правителя страны.
Если живой царь является Хором, то, умирая, он становится Осирисом, отцом Хора. Таким образом, выстраивается последовательность царей: царь, уходя, оказывается Осирисом, его сын, воцаряясь – Хором, затем, умирая, — Осирисом, и так бесконечно.
Тема V. Представления о природе человека и об инобытии.
Древнеегипетская идеология не знала дихотомии тело–душа; человеческое существо могло описываться множеством способов, но это были не части единого целого, а всё целое, взятое с определенной стороны; эти описания дополнительны друг по отношению к другу.
Одна из важнейших категорий, описывающих человека, — Ка. Это слово может переводиться как «личность», «характер», вместе с тем, Ка — это тот двигатель, который заставляет функционировать организм. Хотя, с нашей точки зрения, всё это внутренние характеристики человека, Ка был, прежде всего, образом объективизированным человека, возникающим при взгляде на него, и способом его вечного поддержаниябылосозданиеизображенийчеловека.Именнодлясохранения Ка было предназначено изобразительное оформление гробниц.
Категорией, во многом близкой к Ка, был Рен, имевший сходные характеристики, но описываемые не через внешний образ, а через имя человека.
Ба — личность человека, взятая как совокупность его невидимых и невоспринимаемых свойств; поэтому Ба невидим и все с ним связанноеможетбытьописанотолькословесно,хотясовременемпоявились изображения Ба в виде птицы. Важнейшей характеристикой Ба является свобода перемещения.
Все указанные формы человека имманентны и как прижизненны, так и посмертны. От них качественно отличается Ах, в которого человек обращается после смерти при помощи ритуалов.
В III тыс. в Текстах пирамид впервые был описан мир богов, в котором посмертно существует царь. Что касается людей, то их инобытие представлялось как продолжение Ка земной жизни, что обе-
311
спечивалось изображением ее на стенах гробниц. В Среднем царстве появляются первые мысли о загробной жизни человека в мире богов, что описывается в Текстах саркофагов. В Новом царстве качественно новые идеи о царе, сопровождающем солнечного бога в его небесном и подземном плавании, излагаются в ряде «Книг того света», а человек при помощи Книги мертвых полноправно входит в мир богов. Для этого времени характерно представление о посмертном суде и воздаянии за земную жизнь.
Тема VI. Египетская идеология и погребальные памятники царей и частных лиц.
Египетская идеология и религия известны нам прежде всего по свидетельствам погребальных памятников, что определяет их огромную значимость для науки.
Типом царской гробницы Старого и Среднего царства является пирамида с ее обширным культовым комплексом. Масштабы самих пирамид и припирамидных храмов значительно превышают размеры скромных храмов богов. Во второй половине Старого царства на стенах внутренних помещений пирамид записываются Тексты пирамид — первый в истории человечества большой сборник религиозных текстов. Культовые помещения гробниц частных лиц оформляются изображениями повседневной жизни, создающими для Ка мир-Двойник, где он обитает, не зная забот.
В Новом царстве происходит отказ от пирамид, и царские гробницы начинают высекать в скалах. Их стены покрыты изображениями и текстами «Книг того света», обеспечивающими близость царя к богам. Храмы отделяются от гробниц и стоят на большом расстоянии от нее. В частных гробницах наряду с настенными изображениями повседневности появляются изображения богов, которым хозяин приносит жертвы. Тем самым достигается вхождение человека в мир богов, но на качественно более низком, чем у царя, уровне.
Царские гробницы после Нового царства известны очень плохо, они заметно беднее, чем прежде, и в них переиспользуется инвентарь, похищенный из более ранних гробниц. Качественно новое явление — размещение царских гробниц не в некрополе, а на территории городского храма. Строительство частных гробниц практически прекращается на несколько столетий и возрождается лишь при XXV дин.; оформление поздних гробниц чрезвычайно эклектично и идейно противоречиво.
312
Тема VII. Культ в системе древнеегипетской идеологии.
Культ, обеспечивавший поддержание мирового порядка, был важнейшей составляющей египетской идеологии и религии. Через культ происходил контакт с богами и умершими – с первыми для управления через них миром, со вторыми для поддержания их существования. Культ, корни которого уходят в додинастические времена, первоначальнобылочень прости состоял впринесениипродуктовых жертв. Со временем он приобретал все большие масштабы и усложнялсязасчетмножествавспомогательныхдействий,ноядроеговсегда составляло именно кормление.
Теоретическислужитьбогаммогисключительноцарь,однакона деле эти функции в большой мере передоверялись жрецам, которые изначально были просто чиновниками со специфическими обязанностями; жертвоприношения умершим теоретически также исходили от царя. Постепенно жречество стало профессиональным, что соответствовало усложнению культа. В периоды иноземных завоеваний именно жречество оказывалось хранителем культуры Египта.
Литература
Ассман Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999.
Большаков А.О. Человек и его Двойник. СПб, 2001.
Большаков А.О., Сущевский А.Г. Образ и письменность в восприятии древнего египтянина // ВДИ № 1 (2003). С. 45–59.
Большаков А.О. Изображение и текст: два языка древнеегипетской культуры // ВДИ № 4 (2003). С. 3–20.
Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. М., 1976.
Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии древнего Египта. М., 1996.
Мифологии Древнего мира. СПб., 2005.
Перепелкин Ю. Я. Переворот Амен-хотпа IV. Кн.I–II. М., 1967–1984.
Перепелкин Ю. Я. Кэйе и Семнех-ке-ре. К исходу солнцепоклоннического переворота в Египте. М., 1979.
Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддве-
рии философии: Духовные искания древнего человека. М., 1984.
Barta W. Untersuchungen zur Göttlichkeit des regierenden Königs. Ritus und Sakralkönigtum in Altägypten nach Zeugnissen der Frühzeit
313
und desAlten Reiches. München–Berlin, 1975.
Breasted J. H. Development of Religion and Thought in Ancient Egypt. London, 1912.
Breasted J. H. The Dawn of Conscience. N.Y.–London, 1946. Frankfort H. Kingship and the gods. 2nd ed. Chicago, 1958.
Goedicke H. Die Stellung des Königs imAlten Reich. Wiesbaden, 1960. Kees H. Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Ägypter. 4.
Aufl. Berlin, 1980.
Morenz S. Religion und Geschichte des alten Ägypten. Köln–Wien, 1975. Žabkar L. AStudy of the Ba Concept inAncient Egyptian Texts. Chicago,
1968.
314