Оглавление
Введение
Глава 1. Богини-львицы и богини-кошки в отечественных и зарубежных исторических источниках
1.1 Богиня Бастет в отечественной и зарубежной историографии
1.2 Богиня Сохмет в отечественной и зарубежной историографии
1.3 Прочие божества-львицы и божества-кошки в исследованиях отечественных и зарубежных авторов
Глава 2. Древнеегипетские культы богини Бастет, богини Сохмет и божеств их круга
2.1 Культы богини Бастет и богини Хатхор
2.2 Культы львиноголовых божеств
Глава 3. Скульптурные изображения богинь с головой львицы или кошки в древнеегипетском искусстве Нового царства и Позднего периода
3.1 Скульптурные изображения богини Бастет
3.2 Скульптурные изображения богини Сохмет
Заключение
Список использованной литературы
Приложения
Скульптурные изображения божеств - «визитная карточка» древнеегипетской пластики. Они появляются ещё в эпоху глубокой древности; широко известно изображение сокола - олицетворение бога Хора, воплощением которого являлся древнеегипетский царь - за головой правителя IV династии Хафра. Древние египтяне известны своим масштабным пантеоном божеств, значительная часть которых представлена в облике животных или образе человека с головой того или иного животного. Одним из наиболее почитаемых божеств в Древнем Египте являлась Бастет. Центром культа богини являлся город Бубастис (Пер-Баст), священным животным Бастет была кошка, вследствие чего древнеегипетские мастера изображали богиню либо как женщину с кошачьей головой, либо в образе кошки. Также встречаются изображения головы богини Бастет на эгидах - однако, здесь мастера изображают львиную голову с солнечным диском, что является отождествлением Бастет и Сохмет; связь культов этих божеств будет рассмотрена далее. Большое внимание уделялось и живым кошкам - они жили в качестве домашних питомцев во многих домах. Тела умерших кошек мумифицировались; на берегу Нила рядом с Бубастисом, Саккара, Фивами, Бени Хасаном найдены обширные кошачьи кладбища, где кошачьи мумии были похоронены подобно человеческим. Исследователи в своих работах часто обращаются к изображениям божеств, в том числе и Бастет, однако, на сегодняшний момент не существует научной работы, в которой были бы собраны все результаты исследований скульптурных изображений богини Бастет и богини Сохмет. Также учёные нередко приводят обзор культовых статуй, не анализируя при этом иконографические и стилистические особенности памятников, в результате чего данная тема недостаточно не изучена.
Также нередко встречаются изображения другого божества, чей образ связан с кошками, - богиня Сохмет почиталась древними египтянами наравне с Бастет. Однако богиня Бастет была для жителей Та Кемет божеством празднеств, материнства и домашнего очага, что одновременно роднило её с богиней Хатхор (покровительница танцев и музыки) и богиней Исидой (мать бога Хора, защитница царей и покровительница рожениц, богиня магии), в то время как богиня-львица Сохмет по представлениям древних египтян могла насылать болезни, устраивать эпидемии и голод, покровительствовала военным действиям. Египтяне своими подношениями стремились «задобрить» львиноголовую богиню, боясь вызвать её гнев.
По этой причине в Карнаке был возведен храмовый комплекс, посвященный местному женскому божеству - Мут, которую в эпоху Нового царства стали отождествлять с богиней Сохмет, с целью объединить на религиозной почве старую и новую столицы - Мемфис и Фивы. На протяжении нескольких десятков лет на территории святилища богини Мут в Карнакском храмовом комплексе велись археологические работы, в ходе которых исследователями из Бруклинского музея было обнаружено поистине огромное количество скульптурных изображений Мут-Сохмет - около 900 статуй львиноголовой богини. Появление такого обширного ряда памятников, которые требуют тщательного изучения, должно простимулировать новую волну интереса к храмовой скульптуре Нового царства.
В Древнем Египте была широко распространена практика объединения культов и отождествления божеств; в качестве примера такого явления может выступать рассмотренное выше слияние культов богини Мут и богини Сохмет во время правления Аменхотепа III (XVIII династия). Однако с богиней Сохмет отождествлялись и другие божества, среди которых были вышеупомянутые богини Бастет, Хатхор, а также Тефнут - богиня влаги, и Пахет, покровительница военных действий, которая в том числе почиталась как богиня, насылающая дожди и грозы. Стоит упомянуть и львиноголовое божество мужского пола - Маахеса, который почитался как бог войны, а также считался сыном Бастет или Сохмет (в зависимости от места поклонения). Главный интерес для автора представляют связи культов божеств, которые изображались древнеегипетскими мастерами с львиной или кошачьей головой, а также особенности их иконографии.
В данной работе будут рассмотрены скульптурные изображения Бастет и Сохмет, а также божеств их круга, которые представлены на экспозиции крупнейших музеев мира.
Такой выбор обусловлен интересом к взаимосвязи культов этих божеств, которые на протяжении всей истории Древнего Египта отождествлялись друг с другом.
Недостаточная изученность древнеегипетской культовой скульптуры времени Третьего переходного, Позднего и греко-римского периодов определяет актуальность исследования.
Таким образом, основной целью данной работы является следующее: рассмотреть и проанализировать основные иконографические типы изображений Бастет, Сохмет и божеств их круга, сформировавшиеся в скульптуре II-I тыс. до н. э. В связи вышеизложенной целью были поставлены следующие задачи:
1. Рассмотреть научные труды отечественных и зарубежных исследователей прошлых лет с целью проследить основные достижения в области изучения культовых древнеегипетских изображений;
. определить особенности взаимосвязи культов Бастет, Сохмет, а также других божеств, отождествляемых с этими богинями, с целью выявить, каким образом они влияли на иконографию друг друга;
. сформировать и рассмотреть изобразительный ряд изучаемых в данной работе древнеегипетских божеств с головой кошки или львицы;
. выявить основные иконографические типы изображения богини Бастет, богини Сохмет и божеств их круга в скульптуре Нового царства и Позднего периода;
. с помощью сравнительного анализа выявить наиболее характерные
черты, а также уникальные особенности иконографии, на основе которых они были
атрибутированы исследователями.
скульптурный бастет сохмет искусство
Образ богини Бастет интересовал и интересует до сих пор многих исследователей, как в нашей стране, так и за рубежом. Во многих музеях мира хранится большое количество кошачьих мумий, статуэток, изображающих священное животное богини города Пер-Баст - кошку; многие египетские цари различных эпох создавали посвятительные надписи в честь Бастет в своих храмах и гробницах, возводили величественные святилища в её честь. В настоящее время большое количество исследователей в своих работах, так или иначе, затрагивают культ Бастет и её изображения в древнеегипетском искусстве.
В книге Андрея Пунина «Искусство Древнего Египта. Раннее царство. Древнее царство» упоминается Бастет и её священное животное - кошка - в главе, посвящённой божествам Древнего Египта. Также исследователь приводит в качестве иллюстрации изображение бронзовой статуэтки кошки Птолемеевского периода без аналитической части.
В совместной работе двух выдающихся советских египтологов, Всеволода Владимировича Павлова и Светланы Измайловны Ходжаш, «Египетская пластика малых форм» авторы представили результаты изучения памятников древнеегипетской малой пластики, хранящихся в Государственном музее изобразительных искусств имени А. С. Пушкина. Та часть исследования, автором которой является С. И. Ходжаш, носит название «Египетская мифология в малой пластике», поэтому представляет наибольший интерес в контексте данной работы. Раздел состоит из нескольких глав, одна из которых целиком посвящена богине Бастет. В данной главе автор очень подробно рассматривает иконографию богини, опираясь на работы зарубежных исследователей и приводя в качестве примера памятники из собраний крупнейших музеев мира. Особое внимание С. И. Ходжаш уделяет работам Генри Невилла Лэнгтона и его жены: их коллекция древнеегипетских кошачьих статуэток и амулетов является крупнейшей в мире (ныне хранится в музее Питри, Лондон). Также исследователь отмечает родственность культов Бастет и Сохмет.
Упомянутые выше супруги Лэнгтон посвятили свою жизнь поискам статуэток, изображающих кошек, созданных древнеегипетскими мастерами; результаты своих поисков - коллекцию, формирование которой началось в 1901 году - они описали в своей совместной работе “The cat in Ancient Egypt”, изданной в 1940 году. За четыре года до этого вышла статья Невилла Лэнгтона “Notes on Some Small Egyptian Figures of Cats” (The Journal of Egyptian Archeology, Vol. 22, No. 2 (Dec., 1936), pp. 115-120). Здесь исследователь описывает основные типы кошачьих статуэток из собственной коллекции, а также их иконографические особенности.
Статья Норы Скотт, изданная в 1958 году (The Metropolitan Museum of Art Bulletin, New Series, Vol. 17, No. 1), посвящена одному из приобретений музея Метрополитен 1958 года - бронзовой статуэтке кошки. Крайне подробно описывая произведение древнеегипетской малой пластики, автор затрагивает и культ Бастет в целом, а также рассматривает и другие изображения священных животных богини. Благодаря этому данное исследование необычайно актуально в рамках настоящей работы.
В статье Генри Картрайта «The Iconography of Certain Egyptian Divinities…», опубликованной в апреле 1929 года в The American Journal of Semitic Languages and Literatures (Vol. 45, No. 3) и посвящённой основным божествам древнеегипетского пантеона, упоминается также и Бастет. Автор статьи характеризует иконографию Бастет на конкретном примере, изображение которого приведено в статье: полиморфное изображение в виде кошачьеголовой богини в полосатом облегающем одеянии с систром в левой руке и т. н. «эгидой» в правой. Также Г. Картрайт отмечает наличие корзины на левом предплечье богини, уточняя, что этот элемент характеризует богиню. На другом предплечье изображена корзина с двумя котятами.
Отдельно стоит упомянуть работу выдающегося советского египтолога Михаила Александровича Коростовцева «Религия Древнего Египта». В своей работе, посвященной древнеегипетской мифологии, исследователь, рассматривая культ кошки, отмечает следующее: «Ко времени XXII (ливийской) династии относится начало расцвета культа богини города Бубаст - Бастет. Её олицетворяла кошка, хотя культ кошки, несомненно, существовал и раньше…». Далее автор ещё несколько раз обращается к образу Бастет, отмечая, как и многие другие учёные, родственность культа богини-кошки и львиноголовой Сохмет (Сехмет).
Вероятно, одним из самых крупных исследований на сегодняшний день, посвященным образу кошки в древнеегипетском искусстве, является книга Яромира Малека “The Cat in Ancient Egypt”. Данная работа состоит из нескольких самостоятельных частей, посвященных описанию диких, домашних кошек и их мумий, а также изображений божеств в образе кошек. Последняя часть исследования знакомит нас с древнеегипетскими изображениями сценок, зачастую юмористических, с участием кошек. Я. Малек иллюстрирует свою работу широким рядом памятников, которые хранятся в крупнейших собраниях древнеегипетского искусства. Стоит отметить, что автора интересуют изображения кошки в различных вариантах, что выделяет исследование Я. Малека среди других рассмотренных ранее научных изысканий.
Таким образом, можно сделать вывод о популярности исследований
изображений и культа богини Бастет среди широкого круга учёных. К её образу в
мифологии, религии, литературе и изобразительном искусстве Древнего Египта
обращаются многие искусствоведы, историки, археологи и египтологи. Однако, к
сожалению, большинство исследователей рассматривают отдельно культ богини,
используя в качестве иллюстраций прорисовки рельефов и росписей из
древнеегипетских гробниц и храмов, опуская характеристику иконографии,
композиции и стилистики изображений. Другие научные деятели анализируют
репрезентацию её образа в искусстве, однако, в большинстве случаев, такие
работы посвящены конкретным памятникам, либо при исследовании авторы стремятся
составить общее представление об изображениях древнеегипетских божеств, не
акцентируя внимание на одном из них. Таким образом, влияние культов божеств на
иконографию их изображений в настоящий момент изучена в недостаточной степени.
Многие учёные рассматривали в своих трудах как мифологический образ Сохмет, так и его отражение в памятниках монументальной живописи и скульптуры - большой и малой пластики. Наиболее известными изображениями львиноголовой богини являются грандиозные статуи Мут-Сохмет в Карнакском святилище богини Фиванской триады; в этих памятниках богиня Мут принимает ипостась Сохмет - грозной и безжалостной к своим врагам, но также и защитницы фараона, которая способна не только наслать горести и болезни, но и даровать исцеление от любых болезней. Одна из карнакских статуй хранится и в Государственном Эрмитаже; в Россию её привёз русский путешественник Авраам Сергеевич Норов (1795-1869), нашедший данный памятник во время путешествия, о котором Норов написал книгу «Путешествие по Египту и Нубии в 1834-1835 гг.». Далее приводится рассказ, при каких обстоятельствах он нашёл статую Мут-Сохмет: «Древній Тифоніумъ Карнака имѣетъ особый отпечатокъ таинственности. Полуостровъ, бывшій нѣкогда островомъ, и, вѣроятно, образованный въ подражаніе острову Филе, гдѣ совершалось, древнѣйшее поклоненіе Изидѣ и Озирису, покрытъ обломками нѣсколькихъ малыхъ храмовъ. Обводный каналъ, шириною саженн въ три, доселѣ наполненъ водою; во многихъ мѣстахъ сбереглись каменныя крыльца, сходившія въ каналъ. Всѣ четыре рамы полуострова были уставлены статуями изъ чернаго порфира, изображавшими въ настоящій ростъ сидящую богиню Нейтъ съ львиною головою. Въ іероглифическихъ начертаніяхъ видно царское кольцо великаго Сезостриса. Изъ всѣхъ этихъ статуй, поверженныхъ и разбитыхъ, я нашелъ только одну уцѣлѣвшую, и рѣшился пріобрѣсти ее и перевезти на родной Сѣверъ, не во гнѣвъ Изидѣ и Озирису, но изъ сожалѣнія къ драгоцѣннымъ остаткамъ великихъ Ѳивъ, поруганныхъ варварами. Также и сюда вела отъ большаго храма аллея сфинксовъ и продолжалась до Луксора. Между сфинксами съ человѣческою головою видны также сфинксы съ головою овна, изображавшіе бога Аммона. Только два изъ нихъ хорошо сбереглись. Туть я видѣлъ двѣ разбитыя колоссальныя статуи Фараоновъ; одна изъ нихъ, съ царскими кольцами на раменахъ, обезглавлена, и развѣнчанная голова далеко откатилась... Судьбы Египта совершились!». А. С. Норов ошибочно полагал, что титулатура на троне статуи принадлежит Рамсесу II, а не Аменхотепу III. В тексте автор называет Рамсеса Великого именем Сезострис; в словаре Брокгауза и Ефрона имеется определение упоминаемого А. С. Норовым имени: «Сезострис (Σέσωστρις) - наиболее популярное имя египетской политической истории у классических писателей, встречающееся также в формах Сезоосис, Сезонхосис, Сезотис, Сострис и др. Царю этого имени приписываются не только завоевание всей Азии, Европы до Фракии, Ассирии, Мидии, Эфиопии, Скифов, Персии, Бактрии и т. д., но также и различные законы, напр., учреждение каст, распределение поземельной собственности, регулирование общественной и даже домашней жизни, введение многих обычаев (напр., чтобы легче управлять изнеженным народом, он заставлял, будто бы, мужчин ткать, носить две одежды и т. п.). Имя С. - несомненно собирательное». Также Авраам Сергеевич считал, что статуи в святилище Мут являются изображением богини Нейт, а не Мут-Сохмет.