На экспозиции Лувра также представлена статуя, изображающая сидящую на троне Мут-Сохмет (Ил. 41). Скульптура была создана из гранодиоритного монолита, её высота - 229 см. Богиня изображена в трёхчастном парике и с солнечным диском и уреем на голове, одета в длинное полупрозрачное платье, на груди изображено ожерелье «усех». Эти особенности позволяют классифицировать памятник как произведение третьей группы - торс богини вытянут, талия ярко не выражена. Богиня изображена одетой в полупрозрачное платье, которое передано условно - зрителю видна только нижняя кромка платья. На груди статуи помещено изображение ожерелья «усех», другие украшения отсутствуют. Эти иконографические особенности позволяют классифицировать статую из собрания Лувра как памятник «упрощённого» типа, что также характерно для статуй третьей группы, что упоминали исследователи в своих отчетах. На боковых сторонах трона сохранились надписи - титулатура Аменхотепа III, как и на эрмитажном памятнике. Сохранность памятника хорошая, крупных утрат нет, на постаменте и солнечном диске на голове статуи есть несколько сколов. Исследователями музея отмечено, что это самая лучшая статуя Мут-Сохмет в собрании Лувра.
Другой тип статуй из Карнакского святилища Мут - изображение стоящей Мут-Сохмет. Богиня изображалась «шагающей» с выдвинутой вперёд левой ногой, плотно прижатыми к телу руками; на голове - солнечный диск с уреем на лбу, трёхчастный парик. Статуя изображает Мут-Сохмет, держащей в правой руке «анх», в левой - посох в виде стебля папируса. В большинстве памятников богиня показана одетой в полупрозрачное платье с ожерельем «усех» на груди, однако, несколько примеров показывают Мут-Сохмет, одетой в длинной платье с лямками, украшенными цветочными розетками, как в изображении богини из собрания Эрмитажа. На руках некоторых статуй присутствует изображение массивных браслетов; ноги статуй ниже икр в большинстве случаев не сохранились, в связи с чем невозможно установить, существовали ли изначально изображения браслетов на лодыжках. По мнению авторов археологического отчёта 2013 года, «стоящие» статуи имели иное предназначение, чем «сидящие». «Стоящих» статуй было создано в несколько раз меньше, чем памятников второго типа. Подобные статуи в большом количестве представлены в собрании Британского музея - несколько памятников из гранодиоритного монолита, высота которых варьируется от 111.7 до 241.3 см. Эти скульптурные изображения Мут-Сохмет этого типа имеют гораздо больше утрат, изображения богини сидящей на кубообразном троне; в основном страдают конечности - руки и ноги. За исключением изменённой позы и дополнения в виде папирусового посоха, изображения стоящей или шагающей Мут-Сохмет практически не отличаются от статуй богини, рассмотренных выше.
Один из таких памятников высотой 191 см изображает богиню «шагающей», с выставленной вперёд левой ногой (Ил. 42). Сохмет изображена в трёхчастном парике с солнечным диском и уреем на голове, одетой в полупрозрачное длинное платье, с ожерельем «усех» на груди. Правая рука, прижатая к боку, держит знак «анх». Левая рука с папирусным посохом прижата к животу. Голова богини-львицы, как и другие памятники из Карнакского святилища Мут, детально проработана: подробно переданы пряди парика, шерсть на ушах и гриве, усы на морде львицы. Линии бровей и глаз показаны условно, что также характерно для скульптуры этого периода. Степень сохранности памятника хорошая - утрачены части рук и ступни, есть несколько сколов на солнечном диске. На основании иконографических особенностей статуи, можно говорить о её принадлежности «упрощённому» типу. Эта скульптура, как и рассмотренные ранее изображения Мут-Сохмет из карнакского святилища, датируется исследователями временем правления Аменхотепа III. Вторая статуя (Ил. 43) полностью идентична первой, за исключением характера одеяния: Мут-Сохмет изображена одетой в традиционное древнеегипетское женское платье с широкими лямками, украшенными цветочными розетками. Степень сохранности этого памятника хуже - утрачен солнечный диск с уреем, ноги статуи богини ниже коленей не сохранились.
Иконографические особенности скульптурных изображений богини Мут-Сохмет, сформировавшиеся в эпоху Аменхотепа III, стали традиционными и использовались при изображении других полиморфных богинь с телом женщины и головой львицы. Например, изображение богини Сохмет на рельефе храмового комплекса в Ком-Омбо (Ил. 44). В качестве другого примера использования канона времени доамарнского периода является скульптурная группа, которая хранится в Государственном Эрмитаже (Ил. 45). Памятник датирован VII-VI вв. до н. э.. Перед нами горельеф, изображающий божественную пару - бога Птаха и богиню Сохмет, богов-покровителей Мемфиса. Базальтовый горельеф изображает богиню «шагающей», с выставленной вперёд левой ногой, папирусовым посохом в левой руке и «анх» в правой. На львиной голове богини изображён трёхчастный парик, солнечный диск с уреем. Покровительница Мемфиса изображена в длинном облегающем платье, которое передано условно - зритель может заметить только нижнюю кайму одеяния. Таким образом, иконографически скульптурный образ богини полностью совпадает с изображениями шагающей Мут-Сохмет из святилища Мут в Карнаке. Вероятно, мастер, создавая данный памятник, в качестве примера использовал карнакские статуи; можно также предположить, что на основе памятников из святилища Мут был создан официальный канон изображения Сохмет в монументальной скульптуре. Отличительные особенности данного памятника, по всей видимости, возникли из-за выбранной мастером разновидности скульптурных изображений - горельефа. В результате фигуры божественной пары кажутся завёрнутыми в покрывало. Мягкие контуры, вероятно, являются отголосками влияния статуй Мут-Сохмет из святилища в Карнаке, которые относятся к эпохе доамарнского искусства.
Также в период Нового царства и Позднего периода было создано большое число изображений Сохмет в памятниках малой пластики. Вероятно, это также было вызвано возросшей популярностью культа богини Бастет. В музейных собраниях мира хранится множество фаянсовых амулетов в виде полиморфных изображений богинь-львиц. Иконографические особенности таких произведений остаются такими же, какие были сформированы в эпоху Нового царства: изображение женщины с головой львицы, в трёхчастном парике, стоящей, шагающей либо сидящей на кубообразном троне. Изображение солнечного диска на голове богини присутствовало не всегда; урей на лбу богини-львицы мог изображаться отдельно, как мы увидим далее на конкретном примере. Исследователи отмечают, что ввиду отсутствия посвятительных надписей становится почти невозможно определить, какое божество изображено в том или ином памятнике. Некоторая часть этих произведений - небольшие храмовые статуэтки. Большое количество таких памятников хранится во многих музеях мира, например, в мюнхенском собрании древнеегипетского искусства.
Подобные амулеты встречаются в коллекции Британского музея. Один из таких памятников из фаянса (Ил. 46), поверхность которого покрыта насыщенно-голубой глазурью, датирован исследователями временем XXV или XXVI династии. Амулет имеет кольцо для подвешивания. Перед нами изображение «шагающей» Сохмет, помещённое на тонкую базу. Левая нога выдвинута вперёд, поза статична. Богиня одета в длинное полупрозрачное платье, нижняя кромка которого практически не заметна. На голове богини-львицы показан трёхчастный парик с уреем на лбу, изображение солнечного диска отсутствует. Пряди парика намечены тонкими вертикальными полосами, львиная грива чётко очерчена, но на ней отсутствуют линии, имитирующие шерсть. Левая рука прижата к животу, в ней изображен папирусовый посох. Правая рука богини сжата в кулак, однако, изображения атрибута в нем не сохранилось. Вполне вероятно, что мастер изобразил знак «анх» в правой руке, что было типично для данного типа изображений богинь-львиц в Древнем Египте. Отличительной особенностью рассматриваемой статуэтки являются заострённые кончики ушей, которые могут навести на мысль о том, что перед нами изображение не головы львицы, а другого представителя семейства кошачьих. Тем не менее, мастер изображает львиную гриву. Возможно, он стремился придать амулету сходство с домашней кошкой, однако, никаких объяснений данной особенности нет. Ещё одной отличительной чертой данного амулета является пилястра, приставленная к спине статуэтки. Вероятно, она была добавлена к амулету под влиянием монументальных статуй Мут-Сохмет из карнакского святилища, к спинам которых также были приставлены пилястры. «Сухой», чёткий контур тела, отсутствие условности в прорисовке черт морды львицы могут свидетельствовать о времени создания памятника - периоду правления XXVI династии, во время которой мастера обращались к искусству классического Египта времени Древнего и Среднего царств. Перед нами типичное скульптурное изображение богини-львицы, основные иконографические особенности которого сформировались во время создания монументальных статуй для святилища Мут-Сохмет в Карнаке в эпоху правления Аменхотепа III.
Таким образом, можно сделать вывод, что в Древнем Египте существовало два
основных иконографических типа Сохмет - полиморфное изображение богини, сидящей
на кубообразном троне, и изображение стоящей или «шагающей» богини. Эти типы
распространялись на памятники монументальной скульптуры и пластики малых форм.
Единственными отличиями таких скульптур были небольшие изменения в иконографии,
а также материал, из которого создавался памятник. По сравнению с Бастет, образ
Сохмет в большей степени нашёл своё отражение в памятниках монументальной
скульптуры, хотя произведения малой пластики, изображавшие львиноголовую
богиню, также создавались древнеегипетскими мастерами в большом количестве.
Иконография подобных изображений богинь-львиц, созданных после амарнского
периода, могла несколько отличаться от канона, который был сформирован в начале
Нового царства. Веяния времени могли влиять на композиционное решение,
например, менялись положения рук. Также могли отсутствовать некоторые атрибуты,
например, солнечный диск на голове, папирусовый посох в левой руке. Стоит
отметить, что иконографически изображения богини-львицы не имели такого же
разнообразия, которое мы отмечали при характеристике типов изображений богини
Бастет. Из этого можно сделать вывод, что иконографические особенности
богинь-львиц сформировались ещё в эпоху классического искусства Древнего
Египта, которые были отражены в памятниках из святилища Мут-Сохмет в Карнаке.
Также вполне вероятно, что культ богини Сохмет и божеств её круга к началу
строительства святилища объединились в единый. Богиню-львицу именовали
по-разному в зависимости от места поклонения. Такое объяснение могло бы
подтвердить иконографическое единообразие изображений большинства богинь-львиц,
за исключением богини-кошки Бастет. Вероятно, её «спасла» эпоха XXII династии, когда ливийские правители
перенесли столицу в город Пер-Бастет и объявили богиню Бастет своей
покровительницей. Таким образом, уникальные иконографические особенности
полиморфных изображений богини Бастет могли быть вызваны стремлением обособить
её культ на фоне многочисленных богинь, изображавшихся с телом женщины и
головой львицы.
Скульптурные изображения богинь-кошек и богинь-львиц в настоящий момент экспонируются в крупнейших музеях мира. Наряду с этим широкий круг исследователей в своих работах рассматривает культы этих божеств, характеризуя их особенности на примере изображений, которые появляются ещё в эпоху глубокой древности. Крупнейшие исследователи древнеегипетского искусства, такие как М. Э. Матье, В. В. Павлов, С. И. Ходжаш в нашей стране и Я. Малек, Н. Скотт, Н. Лэнгтон за рубежом, рассматривают в своих исследованиях в том числе проблему влияния религиозных верований на произведения искусства. Помимо этого, стоит отметить, что без изучения религиозных древнеегипетских текстов, а также научных изысканий в области религии и мифологии Древнего Египта (например, труды М. А. Коростовцева и Р. Х. Уилкинсона) было бы тяжело сформировать представления об иконографических особенностях изображений Бастет, Сохмет и других богинь-львиц.
Религиозные представления египтян оказывали большое влияние как на их жизнь, так и на канон изображения божеств. Так, особенности культа богини Бастет способствовали появлению атрибутов, связанных с солярным культом, - изображения скарабеев, Ока Ра или солнечного диска с уреем, изображение которого помещалось мастерами на голову статуй богини. Способности кошек к ловле змей повлияли на формирование образа кошки (а также львицы или льва) как защитника от злых сил, что проявилось в изображении бога Ра в облике Великого кота Тома при битве с Апопом - демоном, изображавшимся в виде змея. С другой стороны, богиня Бастет также почиталась как покровительница матерей, что, вероятно, было связано с плодовитостью священного животного богини. Большинство богинь, изображавшихся в облике женщины с головой львицы, со временем стали отождествляться с богиней Сохмет, которая также выступала в роли защитника богов и царей. Возможно, охранная функция этих богинь была объединена представлением египтян об Оке Ра, которое считалось воплощением дочери солнечного бога, что привело к почитанию многих богинь-львиц как дочерей бога солнца, а впоследствии поспособствовало их отождествлению с Оком. Данная функция обусловила атрибуты богинь-львиц - солнечный диск с уреем на лбу, изображение скарабеев и ока Уджат. Тем не менее, культ богини Бастет значительно выделялся на фоне других божеств её круга. Помимо широкого ряда функций, культ богини Бастет отличался ревностным почитанием её священного животного - кошки, которую многие египтяне держали в качестве домашнего питомца. Это привело к появлению большого количества статуй в виде кошек - зооморфных изображений богини Бастет, либо изображений реальных животных, которые обычно использовались в качестве саркофагов для мумифицированных останков этих домашних животных.
Изображения богини Бастет можно считать поистине уникальными, наделёнными иконографическими особенностями, которые не использовались в других памятниках. Например, такими атрибутами являются изображения корзинки на левом предплечье, систра в правой руке или эгиды в левой. Данные атрибуты обычно начинают встречаться в полиморфных изображениях богини Бастет в облике женщины с кошачьей головой. Подобные изображения начинают появляться в эпоху Третьего переходного периода, а именно во время правления XXII династии, когда было принято решение перенести столицу государства в Пер-Бастет, центр культа богини-кошки.
Рассматривая особенности полиморфных изображений богинь в облике женщины с головой львицы, стоит отметить, что данный тип памятников окончательно сформировался в эпоху Нового царства, при строительстве святилища богини Мут-Сохмет в южном Карнаке. По приказу царя Аменхотепа III для храмовых помещений скульпторами было создано порядка тысячи монументальных статуй из гранита и гранодиорита, которые изображали богиню Мут-Сохмет сидящей на кубообразном троне, стоящей или шагающей. Скульптуры из этого святилища в настоящий момент хранятся во многих музейных собраниях по всему миру. В дальнейшем канон изображения богини-львицы не претерпевал серьёзных изменений, а также был использован мастерами при изображении других богинь, отождествлявшихся с Сохмет. Без отсутствия посвятительных надписей на статуях практически невозможно определить, какому божеству был посвящён тот или иной памятник. В результате многие исследователи стали задумываться о существовании единого образа женского божества, которое в зависимости от выполняемых в конкретный момент функций, а также места поклонения называлось именем той или иной богини.
Рассмотренные в настоящей работе скульптурные изображения богинь-кошек и богинь-львиц наиболее ярко отображают иконографические особенности основных типов изображения данных божеств. Ещё на стадии отбора памятников автором данного исследования были выбраны наиболее характерные примеры того или иного типа изображения, а также включены в иллюстративный ряд некоторые произведения, обладающие уникальными иконографическими особенностями. Таким образом, в данной работе были рассмотрены основные иконографические типы изображения богини Бастет и божеств её круга:
· зооморфные изображения богини, которые включают в себя изображения сидящих кошек на постаменте или папирусовых столбах, разнообразные амулеты в виде сидящих или лежащих кошек, ритуальных изображений с фигурками других божеств, а также кошачьи семьи. Отметим, что первое трёхмерное изображение кошки появляется в эпоху Среднего царства, что даёт основания предполагать, что зооморфное изображение Бастет было самым ранним объёмным изображением богини;
· полиморфные изображения богини, которые представляют собой статуэтки в виде женщины с кошачьей головой, одетой в полосатое платье, происхождение орнамента которого до сих пор не определено. Считается, что данный тип памятников зародился в эпоху правления XXII династии, в период величайшего расцвета культа богини-кошки;
· полиморфные изображения Бастет в облике женщины с головой львицы, которые практически не отличаются от изображений других богинь-львиц. Однако стоит отметить, что подобные изображения Бастет сопровождаются изображением систра в руках богини по причине отождествления Бастет с богиней Хатхор. Впрочем, данная гипотеза выглядит довольно слабо ввиду того, что другие богини-львицы также иногда отождествлялись с богиней Хатхор.
Изображения богини кошки отличаются большим разнообразием, нежели памятники, представляющие богиню Сохмет и других божеств их круга. Сохмет обычно изображалась в облике женщины с головой львицы сидящей на кубообразном троне, либо стоящей (иногда шагающей - с выдвинутой вперед левой ногой). Изображения атрибутов обычно не менялись, но их конфигурация могла разниться: например, изображение либо отсутствие солнечного диска на голове богини, знака «анх» в руке либо ожерелья «менат» и т. п. Таким образом, можно говорить о том, что памятники из святилища Мут-Сохмет оказали сильное воздействие на канон изображения богинь-львиц до конца Позднего периода.
К сожалению, главной проблемой данной темы по-прежнему остаётся широкая
датировка памятников, многие из числа которых датированы временем Позднего
периода в общем за редкими исключениями, когда на памятнике сохранилась посвятительная
надпись, либо исследователи предполагают конкретную датировку на основе анализа
стилистических особенностей памятника, а также места его находки. По мнению
автора настоящей работы, данная проблема была и остаётся основной при изучении
древнеегипетского художественного наследия ввиду того, что канон изображений не
претерпел значительного количества изменений за всю историю существования
древнеегипетского государства.