Выдающийся советский искусствовед и египтолог Милица Эдвиновна Матье (1899-1966) в своём монументальном труде «Искусство Древнего Египта» (1961), рассматривая искусство, в частности, скульптуру, Нового царства, пишет о рядах статуй «из чёрного гранита, изображавших Мут в образе львиноголовой богини Сохмет и стоявших во дворе, в залах храма и снаружи, над самым озером, отражаясь в котором, они казались ещё более многочисленными». Далее Э. Матье делает вывод, что такое наружное скульптурное убранство придавало храму Мут в южном Карнаке около озера Ишеру «нарядный и декоративный характер», не разбирая подробно иконографические особенности памятников.
В каталоге «Древнеегипетская скульптура в собрании Государственного Эрмитажа», который был составлен И. А. Лапис и М. Э. Матье, даётся подробное описание памятников экспозиции музея, в том числе и статуи Мут-Сохмет. Исследователи приводят описание памятника, а также историю его появления в России. Авторы данного каталога в достаточной степени рассматривают иконографические и стилистические особенности памятника, а также упоминают основное назначение памятника.
В путеводителе Самуэллы Иосифовны Фингарет, советского и российского египтолога, сотрудника Государственного Эрмитажа, «Искусство Древнего Египта в собрании Эрмитажа» приводится краткий анализ статуи Мут-Сохмет, в котором автор говорит о важном значении этого памятника для культа Сохмет. Также С. И. Фингарет указывает на характерные особенности, присущие скульптуре доамарнского периода Нового царства, которые позволяют отнести статуи к данному периоду - мягкость форм, изящество, живописность.
В работе В. В. Павлова и С. И. Ходжаш «Египетская пластика малых форм», в которой учёные рассматривают памятники малой скульптуры Древнего Египта в собрании ГМИИ, есть отдельный раздел, автором которого является Светлана Измайловна Ходжаш, посвященный Мемфисской Триаде, которая состояла из Птаха, Сохмет и их сына Нефертума. Здесь исследователь приводит краткий пересказ мифа «Об истреблении людей», фрагмент которого приведён выше, а также и описание другого мифа, связанного с бегством Сохмет в Нубию по причине ссоры с отцом, солнечным богом Ра. Далее исследователь рассматривает иконографию богини, приводя в качестве примера памятники из собраний ГМИИ, Эрмитажа, Египетского музея в Берлине. Также С. Ходжаш вскользь упоминает о родственности культов Сохмет и Хатхор, богини радости, танцев и музыки, дочери Ра, которая в гневе принимала облик Сохмет. Некоторые черты Хатхор передались и Сохмет - солнечный диск, венчающий голову львиноголовой богини, нередко обрамлялся коровьими рогами, подобно головному убору Хатхор.
В работе А. Пунина «Искусство Древнего Египта. Раннее царство. Древнее царство» автор также кратко описывает культ богини Сохмет; автор переводит её имя как «свирепая» и упоминает миф об истреблении людей, перевод которого на русский язык выполнила М. Э. Матье. Исследователь также приводит фотографию бронзовой статуэтки Сохмет VII-VI вв. до н. э. и монументальной статуи Мут-Сохмет из гранодиорита времени Нового царства (которую А. Пунин называет статуей богини Мут), а также прорисовку рельефного изображения богини. К сожалению, автор не указывает место хранения памятников; фотография статуи Мут-Сохмет, по всей видимости, изображает памятник из собрания Государственного Эрмитажа.
Современные западные исследователи нередко обращаются к скульптурным изображениям Мут-Сохмет. В работе Роз-Мари и Райнера Хаген «Искусство Древнего Египта», изданной TASCHEN, описывается также и одна из статуй Мут-Сохмет, вывезенная из святилища Мут в Карнаке, которая сейчас хранится в Египетском музее Берлина. В этой статье авторы приводят краткий стилистический анализ берлинского памятника, уделяя больше внимания образу богини в мифологии и религиозных верованиях египтян. Исследователи упоминают и о родстве культов Сохмет и Бастет, отметив, что «непредсказуемость характера объединяла Бастет с Хатхор и Сехмет в единство различных обликов богини-матери». Ипостась Хатхор-Сохмет была рассмотрена выше.
Также образ богини Сохмет зачастую рассматривается в работах египтологов по мифологии Древнего Египта. Наиболее известным примером таких трудов является монография «Мифы Древнего Египта» М. Э. Матье. В этом исследовании ученый рассматривает самый известный письменный памятник - миф «Истребление людей» (перевод которого выполнила сама М. Э. Матье), связанный с культом богини Сохмет, который повествует о том, как Ра, прогневавшись на людей за их злые помыслы, приказал своей дочери, Солнечному Оку, богине Хатхор, расправиться с людьми. Хатхор, которая в гневе превращалась в грозную львицу и отождествлялась с богиней Сохмет, стала истреблять людей, и Ра хитростью (приказал подмешать в пиво диди - пигмент красного цвета) остановил истребление египтян.
В статье Г. Картрайта, которая уже рассматривалась выше, также приводится и краткая характеристика иконографии Сохмет. Автор, описывая львиноголовую богиню, отмечает, что она была связана с солнцем и войной; в связи с её «солярной природой» Сохмет часто изображалась с солнечным диском и уреем на голове. Автор также упоминает, что зачастую затруднительно атрибутировать то или иное изображение львиноголовой богини в связи с тем, что в таком облике древние египтяне представляли большое количество божеств. Исследователь использует в качестве примера изображение статуи богини Сохмет, сидящей на кубообразном троне с символом «анх» в одной руке и стеблем папируса - в другой, отмечая, что иконография этого скульптурного образа богини чаще других использовалась древнеегипетскими мастерами.
Михаил Александрович Коростовцев в своём основном научном труде, который упоминался ранее, приводит также описание культа богини Сохмет (примечательно, что советский египтолог в своей работе уделяет львиноголовой богине гораздо больше внимания, чем богине Бастет). Автор пишет, что только с эпохи Нового царства появляется определение Сохмет как жены Птаха, мемфисского бога-демиурга, покровителя ремесленников. Интересно, что иногда женой Птаха называют Бастет и некоторых других богинь, о чём М. А. Коростовцев также упоминает. До этого, в главе I, которая носит название «Фетишизм и тотемизм. Культ животных», исследователь отмечает, что египтяне поклонялись «…не менее чем 32 богам и 33 богиням в облике льва. Особенно известны были богиня Сехмет (букв. «могучая») в Мемфисе и богиня Пахт в Спеос-Артемидосе».
Археологические отчёты, подготовленные членами экспедиции Бруклинского музея в Карнак (совместно с ARCE), дают представление не только о современном ведении раскопок, но и о степени сохранности и процессе реставрации других статуй Мут-Сохмет. Анализируя отчёты, становится возможным определить местонахождение оставшихся памятников и степень их сохранности, провести сравнительный анализ со статуями, которые были вывезены в другие страны и ныне находятся в собраниях крупнейших музеев мира, в том числе и Эрмитажа. Информацию об археологических и реставрационных работах, предварительные отчёты, а также дневники раскопок можно найти на сайте Бруклинского музея.
В 1996-2001 гг. экспедиция была сосредоточена на раскопках пилонов святилища. В то же время, в 1996 году были отреставрированы две статуи Мут-Сохмет; одна была оставлена на месте раскопок, вторая была перенесена к главному входу святилища. Также члены экспедиции занимались расчисткой мест вокруг статуй. В течение 2005 года велись раскопки небольшой колоннады, примыкающей к главному входу храма А, где были найдены остатки гранитных статуй амарнского периода. Также были закончены раскопки Западного пилона святилища, где были найдены фрагменты четырёх статуй Мут-Сохмет. Территория святилища Мут была расчищена до древней вымостки. Экспедиция также продолжила программу реставрации статуй Мут-Сохмет в восточной части первого двора храма Мут и перед вторым пилоном храма А. В 2006 году экспедиция изучала пять комнат напротив западного крыла первого пилона храма Мут, где были найдены остатки более ранних строений. Остатки другого здания были найдены к северу от этих комнат. Как часть программы реставрации статуй была построена стена для защиты статуй Мут-Сохмет на северной стороне первого двора храма Мут. Также статуи были помещены на базы, которые сохраняют их от влаги грунтовых вод. В 2007 году экспедиция вела раскопки во внешнем дворе храма А, в северо-западном углу святилища, где были обнаружены стена корпуса святилища, северная боковая стена из известняка двора и основание известняковой колоннады, время создания которых относят к промежутку между правлением XXX династии и Римским периодом. Также там были найдены остатки более ранней известняковой стены. На южной стороне археологи обнаружили плиты вымостки, южную стену внешнего двора и стену, которая протянулась от святилища Мут на востоке до второго пилона храма А на западе. Раскопки в районе молельни D Птолемеевского периода открыли заднюю стену молельни, построенной в основном из ранее созданных известняковых блоков, которые с XVIII династии украшали место для жертвоприношений. Согласно программе консервации и реставрации была перестроена восточная стена Восточного пилона святилища Мут; были законсервированы части небольшой молельни, находившейся вне святилища (восточнее главного пилона) и продолжены работы в молельне D. В конце 2007 - начале 2008 гг. экспедиция продолжила раскопки входной зоны храма А и построек из сырцового кирпича Птолемеевского и Римского периодов до Восточной башни Первого пилона святилища Мут. Также были продолжены раскопки и реставрация на месте молельни D, раскопки на месте пилона Тахарки, чтобы подготовить его для реставрации. Было продолжено исследование построек Птолемеевского и Римского периодов западнее пилона Тахарки. В 2009 году были продолжены работы в районе пилона Тахарки, а также построек Птолемеевского и Римских периодов севернее восточного крыла Первого пилона святилища Мут. В 2010 году работы в основном велись там же, где и в 2009 году. В 2011 году раскопки почти не велись, но исследователи изучали тот материал, который получили в период раскопок 2008-2010 гг. В 2013 году экспедиция продолжила изучать полученный материал, а также вместе с ARCE занималась подготовкой святилища, чтобы открыть его для посещения широкой публики. Также в археологическом отчёте были представлены три основных типа статуи Мут-Сохмет из храма Мут-Сохмет в Южном Карнаке. В 2014 году работы в святилище Мут-Сохмет были завершены, и храм был снова открыт для посетителей спустя 40 лет.
Таким образом, благодаря археологическим исследованиям в Карнаке, которые проводились экспедицией Бруклинского музея, исследователям удалось определить основные типы изображений богини Мут-Сохмет, которые сформировались во время создания святилища - в эпоху правления Аменхотепа III. Также появилось большое количество памятников богини-львицы, которые следует тщательно проанализировать с целью выявить возможные изменения в иконографии божества, которые могли появиться под влиянием времени: скульптурные изображения богини также создавались в эпоху правления Рамессидов, царей ливийской и эфиопской династий, а также во время Птолемеевской династии.
Богиня Сохмет была одной из самых почитаемых богинь во всём Древнем Египте. Её изображения встречаются повсеместно; большое количество исследователей в своих работах обращаются к культу богини-львицы, рассматривают её изображения в древнеегипетском искусстве. Однако, как и в случае с богиней Бастет, учёные не дают всестороннего анализа, обращаясь по большей части к ряду конкретных памятников, либо изучая культ Сохмет. Возможно, работа экспедиций Бруклинского музея в карнакском святилище Мут станет «фундаментом» для исследования иконографии изображений богини Сохмет и божеств её круга.
Многие богини-львицы исследуются в научных трудах большого количества учёных. В вышеупомянутой работе М. А. Коростовцева «Религия Древнего Египта», посвященной общим представлениям о верованиях древних египтян, исследователь обращается к вопросу слияния культов богинь-львиц. Автор отмечает особую популярность не только богини Сохмет, но и богини Пахет - самое крупное святилище этой богини расположено недалеко от Бени Хасан, в месте Спеос Артемидос (это название появилось в эпоху греко-римского периода, когда Пахет стала отождествляться с древнегреческой богиней Артемидой, вследствие чего святилище рядом с Бени Хасан стало почитаться как храм Артемиды). Также М. А. Коростовцев упоминает культ львиноголовой богини Мехит, почитавшейся в Тинисе (город в Верхнем Египте на западном берегу Нила) как жена бога Онуриса - покровителя охоты и военных действий. Автор отмечает некоторые особенности культов богинь-львиц. Исследователь пишет, что богиня Хатхор «…в разных местах и в разное время отождествлялось с разными богинями…», среди которых М. А. Коростовцев также упоминает Бастет, Сохмет и Тефнут. Далее учёный пишет о мифе, повествующем о возвращении Тефнут из Нубии в Египет - здесь исследователь называет богиню Тефнут-Хатхор, ссылаясь на М. Э. Матье, подчёркивая связь этих богинь - они почитались как Око Ра. Стоит отдельно упомянуть вывод, который приводит в своём труде М. А. Коростовцев, ссылаясь на французского египтолога Франсуа Дома (1915-1984): «…египетские богини, несмотря на все внешние различия, являются ипостасями одного и того же женского божества - богини-матери, богини-женщины». Таким образом, опираясь на выводы этих исследователей, можно говорить о единой сущности всех божеств женского пола, которая, в зависимости от выполняемой функции, принимала различные облики.
Немецкий египтолог Карл Альфред Видеман (1856-1936) в своём труде «Религия древних египтян» подробно рассматривает культы в том числе божеств с львиной головой. Исследователь отмечал, что большинство древнеегипетских богинь были «неопределенным и призрачным персонажем», что также можно определить как аргумент в пользу идеи Фр. Дома, рассмотренной выше в контексте труда М. А. Коростовцева. Автор, характеризуя культы некоторых древнеегипетских богинь, неоднократно отмечает их связь друг с другом: например, связь культов богинь Бастет, Пахет и Сохмет. Также А. Видеман упоминает, что богини Тефнут и Мут изображались в виде женщины с головой львицы.
Работа английского археолога и египтолога Ричарда Уилкинсона «The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt» является, пожалуй, самым полным собранием информации о древнеегипетских божествах на данный момент. Исследование представлено в виде справочника, в котором в алфавитном порядке собрана информация о большинстве древнеегипетских божеств. Книга состоит из нескольких тематических разделов (например, главы, посвященные мужским и женским антропоморфным божествам). Автор упоминает о связи всех богинь-львиц на основе их функции - защитницы богов и людей. Рассматривая образ богини Мут, исследователь отмечает, что на самых ранних изображениях богиня показана как женщина с львиной головой, хотя позднее Мут, в основном, изображали антропоморфно. Р. Уилкинсон также упоминает о существовании культа богини Мут-Бастет, возникший в эпоху Нового царства или позднее. В разделах, посвященных другим львиноголовым богиням (Мехит, Менхит, Местджет), учёный пишет, что все они, как и прочие богини-львицы, отождествлялись с Оком Ра и были связаны с солярным культом. Стоит отметить, что Р. Уилкинсон пишет о связи богини Бастет и богини Мехит не только с культом солнца, но и с лунарным культом, к сожалению, ограничиваясь лишь упоминанием этого факта.
В своей работе «The Cat in Ancient Egypt» Яромир Малек упоминает богиню Мафдет (изображалась с головой леопарда или гепарда, иногда мангуста) как первую богиню-кошку, которая упоминается в древнеегипетских религиозных текстах (в данном случае, в Текстах Пирамид, которые были найдены на стенах внутренних помещений гробниц царей конца Древнего царства). Здесь богиня описана как убивающая змею своими когтями. Автор отмечает, что в иконографическом плане изображения богини Мафдет, вероятно, «проложили путь» для Бастет. Я. Малек пишет, что образ кошки был чрезвычайно популярен в Древнем Египте за счёт способности убивать змей; возможно, по этой причине богини-кошки и богини-львицы в представлениях египтян являлись яростными защитницами богов и людей. Исследователь, как и многие другие, отмечает взаимосвязь культов богинь с головой кошки или львицы на основе их отождествления с Оком Ра.
Таким образом, на основе рассмотренных выше научных работ можно сделать
следующий вывод: исследователи в основном интересуются культовой стороной
образов богинь, в некоторых случаях характеризуя иконографические особенности
изображений этих божеств в Древнем Египте. В том числе учёные обращаются к
образам богинь с львиной и кошачьей головой, чтобы уточнить их связь с культами
наболее популярных божеств, среди которых Бастет, Сохмет, а также Тефнут, Мут и
Хатхор. Здесь можно упомянуть М. А. Коростовцева, М. Э. Матье, Р. Уилкинсона,
Я. Малека. Также можно выделить другую категорию исследований, которые
посвящены отдельным памятникам или группе произведений изобразительного
искусства. Здесь авторы делают акцент на изложении истории самого памятника,
однако, уделяют внимание его иконографическим и стилистическим характеристикам,
а также культу божества, которое изображено в рассматриваемом памятнике. К этой
категории исследователей можно отнести супругов Лэнгтонов, Н. Скотт, а также Р.
Фаццини - автора археологических отчетов о проводимых раскопках в святилище
богини Мут в южном Карнаке.