Материал: document

Ученик и продолжатель дела Платона, Аристотель, в целом принимая культурологическую концепцию своего учителя, вносит в нее вместе с тем существенные коррективы. Связано это с его общей, отличной от платоновской установкой, которая была определена теми существенными изменениями в жизни античного мира, которые обозначились в позднеклассический период и окончательно утвердились в эпоху эллинизма. Характеризуя различие этих установок А. Ф. Лосев писал, что если Платон все время синтезирует, конструирует и обобщает, активно используя при этом эстетическую методологию; то Аристотель все время анализирует, детализирует и описывает, опираясь при этом не столько на эстетику сколько на логику. Не случайно, более существенное место чем у Платона занимают в его культурологической концепции риторика и логика-науки , которым он посвятил ряд своих сочинений. В результате происходит последовательная рационализация и даже логизация всех рассматриваемых Аристотелем проблем культуры. Стремление Аристотеля придать культурологической концепции Платона характер научно- обоснованной системы воспитания и образования, с одной стороны, позволил Аристотелю, уточнить и развить целый ряд идей Платона и выдвинуть, новые которые сыграли определяющее значение в развитии греческой культурной традиции в новый эллинистический период развития античного мира, и позднее в становлении европейской культуры Во многом благодаря деятельности Аристотеля античная система образования и воспитания приобрела в эпоху эллинизма ту ,завершенную классическую форму, которая затем была передана в наследство европейской культуре, и сохранялась в ней в течении полутора тысячелетий, в качестве фундаментальной основы гуманистической системы культурных ценностей. Проблемам культуры посвящены многие страницы и целые разделы важнейших сочинений Аристотеля- трактатов «Метафизика», «Политика» , «Риторика», «Никомахова этика», «Большая этика». Если у Платона основу его взгляда на культурную проблематику определяет, имеющий мифологические истоки принцип космического моделирования, то у Аристотеля мир природы и мир культуры организуются с помощью Ума, которому придан надкосмический характер. Его истоки Аристотель обнаруживает не в мифопоэтическом образе (эйдосе) мира, как единого целого, а в реалиях природной действительности, в ее причинно-следственных связях , которые он характеризует с помощью категорий покоя и движения, пространства и времени. Мир , выглядит у Аристотеля не, как телесный объект- прекрасный в своей гармонии и пластической скульптурности, а как «научно» организованная «прекрасная картина»,созданная великим художником, в роли которого выступает не космос, а мировой ум. Воплощением мирового ума в государстве является закон и право. В отличие от Платона Аристотеля интересует не идеальное, а реальное государство, которое возникает и существует не по велению космического закона, а существует «по природе человека, являющегося существом политическим»²⁰⁵Государство в, котором властвуют закон и право, «предшествует каждому человеку…т. к . Во всех людей природа вселила стремление к государственному общению». Добродетельный, «совершеннейший человек»-тот, кто следует нормам закона и права,- «наихудший» тот , кто живет вне закона и права. «Троякого рода факторы делают людей хорошими и добродетельными. Эти факторы следующие: природа, привычка и разум у человека все указанные факторы должны находиться во взаимной гармонии».По природе своей, человек должен сам стремиться к политическому общению и только такой человек является «подходящим материалом» для законодателя. «Остальное-дело воспитания, посредством которого люди одно усваивают путем навыка, другое- посредством обучения.»²⁰⁶ Благодаря такому подходу к проблеме воспитания в центре внимания Аристотеля оказывают не традиционные ценности(арете), а политическая активность, культура умения, образование. Дела государственные- политика, экономика, право этика, образование рассматриваются Аристотелем ,как области культурной деятельности и характеризуются им ,как важнейшие элементы его политической пайдейи. Вместе с тем ,Аристотель вслед за Платоном, подчеркивает, что при всем том, что забота о теле должна предшествовать заботе о душе приоритетную роль имеет совершенствование духовных качеств. Он пишет: «…после тела, нужно позаботиться о воспитании наклонностей, чтобы воспитание их послужило воспитанию ума, а воспитание тела- воспитанию души.»²⁰⁷ Соответственно этому трактуется им и проблема добродетели. Самым значительным новшеством, которое Аристотель внес в учение о добродетели, было его утверждение о том, что источником добродетели является сам человек. Жизнь, рассуждает философ, -это активная деятельность, а человек- сила, «порождающая действия».Поскольку мы свои действия изменяем добровольно и, соответственно этому, добровольно меняются мнение и воля, от нас зависит быть хорошими или дурными. «Мы…тут усваиваем добровольное начало…очевидно, что мы по своей воле бываем , добродетельны и порочны».²⁰⁸ Размышляя таким образом Аристотель водит в анализ добродетели новую категорию- свободы. Свобода нравственного выбора, которой обладает человек делает его лично ответственным за свое воспитание и требует от него правильного выбора целей для своих действий. Знание цели- есть высшее знание. «Цель добродетели -прекрасное…непременное дело добродетели- ставить прекрасные цели».²⁰⁹ Как и Платон, Аристотель, находит источник добродетели в душе, но связывает его не с диалектикой разумного и нравственного начал, а с «обладанием серединой»: добродетели по природе своей таковы, что недостаток и избыток их губят.²¹⁰«В самом общем смысле ,-пишет Аристотель ,- «добродетель – наилучшее состояние».²¹¹ Поскольку человек существо деятельное, реализуется это состояние в «добродетельном поступке», который каждый совершает добровольно. Добровольность для добродетели имеет решающее значение, замечает философ. Согласно Аристотелю, существуют два основных вида добродетели мыслительная и нравственная. ²¹²Первая возрастает преимущественно благодаря обучению и нуждается в долгом упражнении. Вторая- рождается привычкой. Добродетели даны человеку не от природы и не вопреки ей , а благодаря воспитанию и обучению. Мыслительная добродетель предполагает развитие ума (способности мыслить) и овладение мудростью (т. е. постижение умом «вещей наиболее ценных»), Мудрость – это наилучшее знание, которое связано со знанием цели. Нравственная добродетель, поскольку она связана со страстями и поступками, есть способность поступать наилучшим образом во всем, что касается удовольствий и страданий. Добродетели различаются также по отношению к основным сферам человеческой жизни: труду и досугу. Лучшая добродетель для трудовой жизни – мужество и выносливость. Для досуга лучшей добродетелью является философия(и риторика).²¹³ Высшей формой добродетели является добродетель середины: «…если самое лучшее – середина, добродетель же – наилучшее состояние, то добродетель должна быть чем- то средним»,-пишет Аристотель в «Большой этике»… «чем добродетель выше, тем в большей мере она середина. Поэтому добродетель, возрастая, сделает человека не худшим, а лучшим. Серединой же мы назвали серединой между бессилием страстей и их избытком».²¹⁴ Воспитание и занятия, связанные с формированием этих добродетелей, должны быть установлены по закону: «Может быть, тому, кто желает делать людей – многих или немногих – лучшими, уделяя внимание их воспитанию, надо постараться научиться создавать законы, коль скоро благодаря законам мы можем стать добродетельными»,²¹⁵замечает Аристотель. Философ разграничивает формы воспитания и обучения, которые связаны с различием возраста и социального положения, подчеркивая, что следует знать те принципы воспитания, которые «приличны для свободнорожденных» , и те, которые свойственны «несвободным». Никакие занятия свободнорожденных не должны превращать их в ремесленников. Для поденщиков и рабов, напротив, предназначены занятия, которые свободнорожденным противопоказаны. Основное сочинение Аристотеля трактат «Метафизика»начинается с утверждения: «Все люди от природы стремятся к знанию»²¹⁶,оно носит программное значение для всей системы воспитания Аристотеля, в которой знанию отведена приоритетная роль. Процесс воспитания свободнорожденных предполагает главным образом, изучение т.н. свободных наук к которым Аристотель относит наряду с гимнастикой (в нее он включает и медицину , как средство гигиены и сохранения здоровья) , грамматику, музыку иногда рисование. Но заниматься ими свободнорожденные чрезмерно не должны, а только в той мере в какой это способствует формированию их духовного мира. О значении, каждой из этих наук в духовном воспитании ,Аристотель подробно говорит в восьмой книге своего трактата «Политика».Особое внимание он уделяет в ней воспитанию молодежи. Он выделяет пять возрастных групп молодых людей, каждая из которых имеет особую ориентацию воспитания.1-ая объединяет малолетних. В ней главная роль отводится физическому укреплению тела и закаливанию организма детей.2-ая состоит из детей до 5-ти лет. В ней в качестве основных средств воспитания и обучения используются игры и чтение тщательно отобранных, с воспитательной точки зрения, рассказов и мифов. З- я группа, в которую входят дети от 5-и до 7-и лет, должна присутствовать на занятиях по предметам, которые позднее они сами будут в школах. ;-я группа включает детей от 7-и лет до достижения половой зрелости. Она предполагает получение начального образования. 5-я группа включает юношей от 17 до 21 года. Свободнорожденные юноши старше 18-и лет (эфебы) проходят военную службу и воспитываются за государственный счет, приобщаясь , при этом, к выполнению гражданских обязанностей. Аристотель специально останавливается на вопросе о месте и роли музыки в воспитании. Он отмечает, что ее место в системе воспитания определяется не только тем, что она способствует развитию чувства, гармонии и ритма, но и «воздействует на нравственную сторону души…и поэтому… должна быть включена в число предметов воспитания молодежи…вместе с тем… занятия музыкой не должны служить помехой для последующей деятельности человека и не должны его в физическом отношении в ремесленника, делать его негодным для исполнения военных и гражданских обязанностей, как для практического упражнения в них в настоящем, так и для усвоения их в будущем»²¹⁷.Соответственно этому он исключает для молодежи профессиональное обучение, как по части инструментов, так и по части исполнения. Аристотель настаивает на том, чтобы молодым людям было законодательно было запрещено, «соприкосновение со всем дурным, в особенности с низменным и разжигающим ненависть».Поэтому молодежь следует воспитывать «предпочтительно в дорийских мелодиях», имеющих эпический характер, «которым свойственно наибольшее спокойствие и мужественность» а не во фригийских, которые носят «страстный, оргиастический характер».²¹⁸ Все эти рассуждения философа имели глобальное воздействие, как на формирование античной системы воспитания молодежи в эллинистический период, так и на формирование той шкалы гуманистических ценностей, которая составляла фундаментальную основу европейской образованности на всем протяжении ее существования, вплоть до начала современной эпохи.

ОТ ГРЕЧЕСКОЙ ПАЙДЕЙИ К РИМСКОЙ HUMANITAS

В эллинистическую эпоху платоновско - аристотелевская пайдейя оказала непосредственное влияние на формирование «культуры humanitas», которая получила развитие в Риме в период его расцвета во II-м в. до н. э и сыграла роль переходной формы от античной культуры к европейской культуре Средневековья и Ренессанса

Рим возник, как один из земледельческо-пастушеских городов- государств на южной окраине этрусского мира и северной границе «Великой Греции». Римская цивилизация, история которой насчитывает 12 столетий, была создана так же точно, как и греческая на основе городской общины. Однако условия в которых происходило становление римской государственности, были весьма отличны от тех, в которых происходило формирование для греческих полисов. Главным из них было то, что для утверждения Рима, вначале в качестве самостоятельного города-государства, а позднее и городского центра объединяющей многие города и земли в качестве главного административного и культурного центра, Риму приходилось вести непрерывные оборонительные и завоевательные войны. Именно это обстоятельство сыграло доминирующую роль в формировании образ жизни римлян и государственной идеологии Рима .Система ценностей в, которой были зафиксированы результаты этого процесса , обозначавшаяся общим термином «римскость», стала той базовой основой, на которой сложилась римская культура. В ней, в отличии от культуры эллинов, главную роль играли не е «любовь к мудрости»,а конкретное знание, не добродетель, а традиция , понимаеммая, как право Рима властвовать повсюду, куда ступала нога римского легионера; не героизм- понимаемый, не как личная доблесть к , а как воинский долг- солдата Рима. В процессе борьбы за римское господство, вначале на Апеннинах ,а затем. за подчинение власти Рима многочисленных государств эллинистического мира в различных районах Средиземноморья и Центральной и Восточной Европы. римляне сталкивались с различными культурами . Многое они переняли от италийских племен ,аборигенного населения Италии (самнитов, умбров, фелисков) Большое влияние на римскую культуру в период ее становления оказала культура этрусков- древнейшей мощной цивилизации господствовавшей в VIIв. до н. э в Италии на всей территории от Альп до Сицилии.²¹⁹ В начиная с III в. до н. эпохи позднего эллинизма доминирующее влияние на развитие римской культуры начинает оказывать культура античной Греции. В это же время она испытала и сильное влияние культур Ближнего Востока ,что нашло выражение в широком распространении в Риме к восточных культов и мистерий(Митры, Исиды, Тота и .др.) Какими бы сильным ни было влияние на римскую культур, тех или иных культурных традиций, исконная система ценностей, сформировавшаяся в процессе становления римской городской общины ( civitas), и обозначавшаяся общим термином «римскость» всегда оставалась ее главной базовой основой.. Большую роль в римской мифологии играли ЛАРЫ – боги домашнего очага. Рим начал основательно знакомиться греческой мифологией, литературой и искусством во II в. до н. э .,когда Греция была подчинена власти Рима и стала его провинцией. Интерес к греческой культуре становится повсеместным и предпринимаются попытки объединить ее с римской традицией. В результате формируется тип человека, который обозначали термином «homo humanus»(«человечный человек»),который противопоставляется в качестве антипода «homo barbarus»( «варвару»). Главным качеством «человечного человека» при этом выступала «римская добродетель»(virtus),которая имела в своей основе греческую систему образования и воспитания (пайдейю) и греческую добродетель (арете).Вместе с тем от этой своей основы эта культура отличалась тем, что эта, как справедливо замечает М. Хайдеггер, в своем «Письме о гуманизме»²²⁰ культура основывалась не на государственном законе полиса, а на преподавании в философских школах и охватывала определенный круг знания (eruditio) и наставления в в «добрых искусствах» (institutio in bonas artes ). «Так понятая «пайдея» переводится как humanitas.Собственно «римскость»… «человека римлянина»состоит в такой humanitas.В Риме мы встречаем первый «гуманизм».Он остается тем самым по сути специфическим римским явлением, возникшим от встречи римского латинства с образованностью позднего эллинизма. Так называемый Ренессанс 14 и 15 веков в Италии есть возрождение римской добродетели renacentia romanitatis. Поскольку возрождается romanitas , речь идет о humanitas и тем самым о греческой «пайдейе».²²¹ Такая культура обращенная к индивиду, к «человечному человеку» знаменовала собой переход в новое культурное состояние ,главной проблемой которого было не создание «культурного образца»,выступавшего в роле идеальной нормы для воспитания образцового гражданина полис ,а пробуждение культурного самосознания индивида. Доминирующая роль отводилась при этом образованию. Писатель-сатирик и мыслитель Лукиан из Самосаты, живший в эпоху так называемого «золотого века» Рима, писал: Стремление к образованию это путь к лучшему, единственная возможность преодолеть мелкое и ничтожное в человеческой жизни., даже самые значительные достижения в ремесле и искусстве не могут сравниться с образованием в деле совершенствования человека. Только оно делает его способным совершать «блестящие деяния»,произносить «возвышенные речи», придает ему «благородный облик», дает возможность снискать «почести, славу, общую хвалу, почетные места в театре, влияние и власть».²²² Это время начала римской литературы и драматургии, которая использует в качестве образцов переводы греческих поэтов и драматургов. Среди знатоков и распространителей греческого языка и культуры, стремившихся усилить в Риме греческое культурное влияние, был прославленный полководец, командовавший римскими войсками, завоевавшими и разрушившими Карфаген Сципион Африканский(младший), вокруг него образовался круг людей в который входили сторонники греческой пайдейи :философ Панетий, историк Полибий, поэт-комедиограф Теренций и др. Он получил названия «Сципионовского кружка».Впервые идеи «культуры humanitas»(человечности) получили распространение в Италии благодаря членам этого объединения. Позднее активными пропагандистами идей первого гуманизма стали ,связанные с ним философ и ученый Марк Теренций Варрон и выдающийся мыслитель и оратор Древнего Рима Марк Тулий Цицерон. Они использовали этот термин «humanitas» в смысле характеристики определенного состояния индивида и в общем смысле, как такую «любовь к мудрости, которая носит не абстрактный характер, а сопровождается постоянными штудиями в области «добрых наук». Их младший современник, римский писатель Авл Геллий, живший во II в н. э. в своем сочинении «Аттические ночи» дает такое определение humanitas: «Те, кто создавал латинские слова и кто ими правильно пользуется, понимают под «humanitas» не то , что понимает под этим словом чернь, что греки называют «филантропия» и что обозначает некую готовность помогать и благосклонность ко всем без различия. Но «humanitas обозначает примерно то, что греки называют пайдейя, а мы образованием и обучением благородным искусствам…Стремление к этому знанию и обучение ему из всех живых существ дано одному человеку и поэтому оно называется «humaninas» .Именно в этом , втором смысле, употреблялось это слово «humanitas» Марком Варроном и Цицероном.²²³

Марк Теренций Варрон(116-27)- крупнейший ученый энциклопедист, государственный деятель. Друг Цицерона. Автор боле 600 сочинений ,посвященных истории , культур, религии, юриспруденции, литературе и искусству ,сельскому хозяйству Греции и Рима.:«Древности божеские и человеческие», «О латинском языке», «О сельском хозяйстве» Его несохранившееся сочинение «Свободные дисциплины»,считается рядом исследователей , первой попыткой систематизировать античное знание, положившей начало формированию системы т.н. «семи свободных искусств».Наиболее известные произведения «Образы»(литературные портреты 700 выдающихся греков и римлян и «О сельском хозяйстве». Уже при жизни суждения Варрона пользовались непререкаемым авторитетом в области античной науки и истории.

Цицерона Мак Тулий(106-43)выдающийся римский философ и ритор создал образцы «штулий в области философии,этики,политического красноречия одним из с самых авторитетных и читаемых авторов не только античного мира, но и последующей эпохи. В значительной степени благодаря его трудам, созданная Платоном и Аристотелем пайдейя, легла в основу гуманистических ценностей классической Европы и связанной с ней системы воспитания и образования. Примером подтверждающим эти слова может служить историческая судьба одного из трактатов Цицерона «О обязанностях», который вызывал пристальный интерес не только у ученых богословов средневековья, гуманистов Ренессанса, но и представителей культуры Просвещения.²²⁴Содержание этого трактата показывает, что Цицерон следует традициям великой пайдейи , Следуя Платону он считал, что главной обязанностью человека является стремление к нравственно- -прекрасному и перечисляет те добродетели, которые является его источником. Среди них он называет:1. познание истины(coqnito).2.Двуединую добродетель(справедливость и благотворительность). 3.Величие духа. 4. Благопристойность и умеренность. В трактовке Цицерона все эти добродетели, известные еще грекам классического периода приобретают значение «высших человеческих достоинств» конкретного человека- индивида,. В другом своем произведении «Послании к Лелию» Цицерон, подтверждая ориентацию всей своей культурной- нравственной концепции на индивидуального человека, пишет: «Не было человека ни лучше Сципиона Африканского, ни более знаменитого. Теперь все взоры устремлены на тебя одного… за то считают тебя мудрым, что все блага по – твоему , заключены в самом человек ,(выделено мной Г.П.)и доблесть ты ставишь выше превратностей судьбы».²²⁵ В трактате «О природе богов»,Цицерон утверждал, что человек рожден природой не « для игры и шуток, но скорей для серьезного и для каких – то важных и значительных занятий». Во второй главе этого трактата, которая в основе своей посвящена человеку Цицерон, следуя аристотелевской традиции пишет о том, что нет ничего прекраснее мира ибо он пользуется разумом, а в силу своей разумности в нем нет ничего лучшего, чем добродетель и по этому он мудр.²²⁶ Человек рождается, чтобы созерцать этот мир и подражать ему, и хотя он сам по себе «никаким образом не совершенен» и является всего лишь частицей совершенного мира, тем не менее, может стать совершенным благодаря использованию тех качеств, которыми наделила его природа и стремления к высшим целям, поставленными ею перед ним как своим лучшим творением. «Прежде всего сам мир был создан ради богов и людей, все что в нем есть изготовлено и придумано для пользы людей. Мир - это как бы общий дом богов и людей, или город тех и других, потому что только они пользуясь разумом, живут по праву и закону».²²⁷ Природа щедро поступила с человеком, мы все приобрели изобретением разума, восприятием чувств и употреблением умелых рук. Получили кров, стали одеты, здоровы ; создали города, стены, дома и храмы.²²⁸ В период поздней античности был сделан значительный вклад в формирование «системы свободных искусств» римскими писателями: Сенекой, Плутархом ,Августином ,Боэцием и Касиодором

Сенека( 5 до н. э-65) выдающийся представитель римского стоицизма (малая Стоя) писатель, поет, философ.. Автор : трактатов «О гневе». «О провидении», знаменитых «Нравственных писем к Луцилию»,трагедий. «Нравственные письма к Луцилию» (124исьма.) В центре ,внимания в письмах образ «доблестного мужа», носителя добродетели в духе римской «ку льтуры «humanitas» .В них также дается характеристика ,с позиций стоической философии, т.н. «свободных искусств». Рассматривается их отношение к философии и добродетели Сенека отказывается считать «свободными» те искусства» , которыми, как он замечает, занимались «наши предки» таких как -борьбу, метание копья, верховую езду, владение мечом т.е. те виды деятельности которые в греческой пайдейе были необходимым элементом воспитания, предполагавшего гармоническое сочетание телесного и духовного совершенствования человека, Сенека считает, что все эти искусства не влияют непосредственно на совершенствование Души, основу которого составляет « незыблемое знание добра и зла», которое доступно лишь философии. Ссылаясь на Посидония, Сенека различает четыре вида искусств: будничные и низкие,(ручные ремесла) , потешные (услаждающие глаз и слух) , детские и свободные, совокупность, которых греки называли «энциклопедической пайдейей». Свободные искусства играли роль подготовительного «пропедевтического»знания для изучения философии. Подлинно «свободные» или даже, вернее сказать дающие свободу искусства- это те, что пекутся о добродетели». Среди них первенство принадлежит философии. Сенека называет три главных добродетели : храбрость, верность, человеколюбие. «Добродетель достигается и без свободных искусств»,к которым относятся науки изучающие природу и те на которые опирается философия. Поэтому и в философии и в «свободных искусствах» истинное значение имеет только то знание, которое способствует воспитанию добродетели. Так в философии это мудрость(«софия»), .которая «есть ее конечный итог». Мудрость- знание « всего божеского и человеческого»Сенека различает ,таким образом философию и мудрость. Философия не сама мудрость, а стремление и путь к ней., поэтому философия и добродетель нераздельны .Сама «философия делится на три части: нравственную ,естественную и ту, что посвящена разуму. Первая вносит порядок в душу. Вторая исследует природу. Третья испытывает свойства слов, их расположение, виды доказательств, чтобы ложь не вкралась под видом истины». Часть философии посвященная разуму, в свою очередь, делится на две части.. первая именуется диалектика ,вторая риторика . «… жизнь наша –милость богов, а благою делает ее философия, которой мы и обязаны больше, чем богам, настолько же, насколько благо в жизни- лучший дар, нежели сама жизнь…» ²²⁹ Плутарх(45- 120) -греческий писатель, философ- моралист. .Как последователь Платона он выступал против эпикурейцев и стоиков. Верховный жрец Аполлона пифийского в Дельфах. Автор многочисленных произведений, посвященных различным проблемам и аспектам античной культуры. Наиболее значительными являются его знаменитые»Сравнительные жизнеописания»,. «Моралии»,включающие «Застольные беседы»(8 книг) и Трактаты и диалоги. П. считается так же крупнейшим античным теоретиком музыки, которой посвящены ряд его произведений. Будучи эклектиком П. стремился объединить платоновское учение с элементами стоицизма ,идеями перипатетиков и пифагорейцев. Согласно П. философия это систематическая дисциплина, являющаяся средством самовоспитания универсально образованного дилетанта. Платоновская «пайдейя» трактуется им как «образование» и «филантропия»(«человеколюбие», «эллинистическая гуманность»).Вслед за Филоном из Ларисы П. рассматривает риторику ,диалектику и грамматику(понимаемую как вспомогательную дисциплину) в качестве неотъемлемых частей философии. Эти идеи П. явились одним из источников формирования системы т.н. «свободных искусств»,составивших основу общего образования в Средние века. Значительный вклад в придание организации свободных искусствсистемного характера сделали представители т.н. патристики-идейного течения стоявшего у истоков «ученой культуры Средневековья»

Аврелий Августин, римский ритор, а впоследствии христианскаий философ и богослов епископ гипонского монастыря в Северной Христианский писатель, теолог, видный представитель латинской патристики .Основатель теизма -одного из трех главных идейных течений в христианской идеологии Согласно его доктрине существует возможность синтеза знания и веры, при непременном приоритете веры .Разум, утверждает, Августин «имеет обширное приложение и распространяется на все почти искусства и дела человеческие»²³⁰ Августин придал идеям патристики логическую завершенность. В онтологии (учении о бытии) он следовал представлениям неоплатонизма, соотнося их с христианским вероучением. о Божем творении всего сущего В гносеологии считал, что истину можно постичь сразу в «чистом виде» и без ошибок простым актом веры, но одновременно утверждал, что человеку присуще «страстное» стремление «исследовать» таинство откровения с помощью естественного света разума Результат этих усилий он обозначал термином intellektus-т. е понимание, рациональное проникновение в смысл откровения, при котором человеческий разум нащупывает свой путь к полному свету блаженного видения. «Откровение зовет нас уверовать; если мы не уверуем, мы не поймем ,тот кто ищет истину в Откровенном слове будет вознагражден пониманием». Этот тезис Августина в котором синтез еры и знания, трактуется с позиций приоритетной роли веры, стал исходным для одного из направлений христианского богословия-теизма «Это была рациональная интерпретация христианского откровения в терминах платонической и неоплатонической философии. Фома Аквинский наиболее авторитетный представитель христианской теологии писал: « Августин шел по следам платоников столь далеко насколько вообще для него это было возможно»(«Summa Teologica», I,gu.84, art .5)²³¹ В второй книге своего трактата «О порядке» («Du Ordine») Августин рассматривает «семь наук»» («свободных искусств»), как семь ступеней возведения чувственного познания к умопостигаемому. При этом решается главная задача философии –ее сближение с теологией предметом, которого является восприятие непостижимого Единого. Душа человека склоняется к чувственному миру и не может познать самое себя, что является причиной того, что большинство людей не знает, что такое Разум. Поэтому, начинающий обучение должен начать с обращения к авторитету в качестве которого для него выступают «великие, почти божественные мужи»²³²(Имеются ввиду неоплатоники, прежде всего Порфирий). В «душах мудрых записан неизменный божественный Разум ,поэтому организовывая порядок обучения согласно этой неоплатонической традиции мы приводим разум человеческий к разуму божественному. Таким образом, если обучение организовано через авторитет и Разум, то Душа человека, прошедшее такое обучение возвращается к себе самой Начав с веры в Бога, Душа( человека) вновь возвращается к себе собой, но уже обогащенная светом Божественного откровения. В этом рассуждении Августина утверждается принцип новой европейской христианской духовности ²³³в которой вера и знание обретают единство не в космической гармонии, а в целое в Логосе-слове Бога. Важнейшая роль духовной жизни человека принадлежит, по мнению Августина, памяти В знаменитой «Исповеди» этой проблеме посвящена значительная часть ее Xглавы. формирование новой духовности Разум начинает с «изобретения» языка(грамматика).затем следует «изо«изобретение» диалектики и риторики . Соответственно этому обучение следует начинать с этой тройки наук ( искусств) : грамматики, диалектики, риторики( trivium ) составляющих в мышлении-«рациональное» т .е то в чем логос(слово) находит свое наиболее полное выражение Соответственно Логос трактуется Аврелием, как то, что объединяет эти науки в некое единое целое (что вполне согласуется с неоплатонической традицией). Не менее органично такое истолкование согласуется и истиной «Священного писания» в, котором (см. Евангелие от Иоанна») содержится известное изречение «Вначале было Слово и слово было у Бога и Слово было Бог. Вместе с тем. утверждает Августин все эти науки «вытканы» и разумом с помощью чисел, что объединяет «тривиум» с «квадриумом» с четверкой свободных искусств в которых число играет определяющую роль (арифметика, геометрия, астрономия, музыка»).²³⁴ Эти рассуждения Августина положили начало, наряду с сочинением Марциала Капелы) формирования системы «семи свободных искусств»,ставшей фундаментальным основанием как общего образования в Новой Европе, так и предпосылкой для развития ,высшего университетского образования. Самые выдающиеся достижения А. это-создание универсальной духовной системы и разработка новой христианской концепции исторического развития.