2
1
МИНОБРНАУКИ РОССИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования
«Череповецкий государственный университет»
Курсовая работа
Духовно-рыцарские ордена крестоносцев на Востоке
Оглавление
Введение
Глава 1. Орден Храма (Тамплиеров)
1.1 Возникновение ордена храма
1.2 Устав и внутренняя организация Тамплиеров
1.3 Военная деятельность ордена
Глава 2. Орден Госпитальеров (Иоаннитов)
2.1Возникновение ордена
2.2 Внутренняя организация и устав иоаннитов
2.3Военная деятельность
2.4 Последние годы в Святой Земле
Глава3 Тевтонский орден
3.1 Возникновение ордена
3.2 Устав и внутренняя организация
3.3 Война в Святой Земле
Заключение
Список использованных источников и литературы
рыцарь орден святая земля
Введение
Актуальность курсовой работы. История противостояния христианской и исламской религии на территории Святой Земли является актуальной темой как для отечественных, так и для зарубежных исследователей. Последствия деятельности орденов сказались не только на средневековой истории, но и на истории Нового и Новейшего времени доходя и до наших дней.
Влияние Святой Земли на сознание европейцев оказывало сильное влияние даже в 19 веке. Острые противоречия, возникшие между Россией и Францией, между христианами и католиками еще в 1850 годы за право обладанием Святыми местами в Вифлееме и Иерусалиме привели к Крымской войне 1853-1856 годов.
Отстаивание веры средствами насилия было и остается актуальной практикой и по сей день. Хотя корни двух культурных кодов уходят в средние века, во времена, когда зарождались ордена, их противоречия остаются неразрешенными и сегодня. Подтверждением этому могут служить события последних лет, это израильская проблема и боевые действия в Сирии, в которой мирные жители с оружием в руках ведут «священную войну» за «чистоту» своей веры.
Священная война, освещенное насилие, война за освобождение Святых мест, будь она во имя Христа или Аллаха, в любом случае это по своей сути зло, хоть и оправдываемое той или иной религией.
Необходимо осознавать, что история преподносит нам уроки, которые необходимо выносить, как сказал Цицерон: «история - учительница жизни.»
Тогда, в эпоху средневековья, крестоносной экспансии, рыцари и ордена не смогли надолго закрепиться на Святой Земле, не смогли бороться с мусульманами, неверными, не смогли обратить их в веру Христа. Так будет ли успех сегодня, и нужен ли он вообще?
Предмет исследования - процесс создания, внутренняя организованность, военная деятельность и причины падение орденов на территории Востока, а также их передислокация за пределы Святой Земли.
Объектом исследования является деятельность духовно - рыцарских орденов на Востоке, а именно их возникновение, организация, военная деятельность и прекращение существования на территории Святой Земли.
Степень изученности проблемы в российской и зарубежной историографии. Касательно одной из самых интересных тем средневековой истории, выделяется эпоха крестовых походов. Тема духовно - рыцарских орденов, как продукт крестоносного движения является одной из актуальных тем медиевистики.
В зарубежной историографии этой теме посвящён ряд работ, которые рассматривают деятельность орденов от их зарождения, до «заката» деятельности на территории Святой Земли.
Одной из главных считается монография французского историка-медиевиста Алена Демурже «Рыцари Христа» Демурже, А. Рыцари христа. Военно-монашеские ордены в средние века, XI - XVI вв. / Ален Демурже; пер. с фр. М.Ю. Некрасова. М.: Евразия, 2008. 542с., в которой автор отводит большое значение становлению процветанию и дальнейшей судьбе трех великих орденов изначально «обитавшим» на территории Востока. Но не менее важную оценку он дает и трем великим магистрам Гуго де Пейану (1070-1136 гг.), Раймунду дю Пюи (1083-1160 гг.) и Герману фон Зальцу (1170-1239 гг.), которые поспособствовали возвеличиванию своих орденов. Тем не менее в своей работе Ален Демурже кроме характеристики орденов выводит параллель между Священной войной и Джихадом, задавая немой вопрос всем читателям, можно ли оправдать войну во имя веры?
Еще одной интересной и не менее важной работой является книга англоязычного историка Десмонда Сьюарда «Монахи войны» Сьюард Д. Монахи войны. История военно-монашеских орденов от возникновения до XVIII века. / Пер. с англ. Т.М. Шуликовой. М.: ЗАО Центрополиграф, 2016. 319с., в которой автор дает детальное описание, типичной для орденов, формы одежды, вооружения и образа жизни монаха-воина. Кроме того, в своем труде он пишет об отдельных личностях, которые в силу своего выдающегося таланта и фанатичной веры прославили свои ордена на многие столетия вперед.
Не менее авторитетный американский историк Вильям Урбан в своей книге «Тевтонский орден» Урбан, В. Тевтонский орден. / Вильям Урбан; пер. с англ. П. Румянцева. М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. 413с. подробно рассказывает о быстром «взлете» ордена, о строгой иерархии царившей внутри этой организации, раскрывает содержание устава, со всеми предписаниями который должен соблюдать воин Христа.
В современной отечественной историографии теме духовно-рыцарских орденов свою работу также посветило немало историков.
Одним из таких историков является Александр Доманин написавший монографию «Крестовые походы» Доманин А.А. Крестовые походы. Под сенью креста. М.: Издательство Центрополиграф, 2014. 429с., автор дает характеристику рыцарским орденам, приводит причины их становления, гибели и передислоцирования с территории Святой Земли, он дает сравнение Священной войны католической церкви руками тамплиеров, госпитальеров, и тевтонцев с мусульманским джихадом.
Историки-медиевисты Владимир Александрович Захаров и Владимир Николаевич Чибисов в своей книге «Орден Госпитальеров» Захаров В.А., Чибисов В.Н. Орден Госпитальеров URL: https://www.litmir.me/br/?b=222513&p=130 (Дата обращения: 18.12.2018.), комплексно исследуют историю одного из древнейших духовно-рыцарских орденов Католической церкви. В своем труде они пишут, что у ордена имели место противоречия с храмовниками, которые пытались оспорить власть и земельные наделы, которые в свою очередь нередко выливались в кровавые вооруженные конфликты и уличные схватки. Так же в своем произведении они дают представление о роли женщины в иоаннитском братстве.
Целью исследования - реконструировать историю ордена Храма, Госпиталя и Тевтонского ордена на территории Востока.
Задачи исследования:
1.Рассмотреть причины и условия возникновения орденов на территории Святой Земли.
2.Проанализировать устав и внутреннюю организацию орденов.
3.Рассмотреть ход Военных действий на территории Святой Земли.
4.Рассмотреть последние годы пребывания орденов на территории Святой Земли.
Источниковая база: в работе использованы источники, а именно уставы орденов (Тамплиеров Устав Ордена Тамплиеров. URL: http://ageiron.ru/epoha-ryitsarey/ustav-ordena-tamplierov (Дата обращения: 15.12.2018), Госпитальеров Устав Ордена Госпитальеров. URL: http://ageiron.ru/epoha-ryitsarey/ustav-ordena-gospitalerov (Дата обращения: 15.12.2018), Тевтонцев Устав Тевтонского Ордена. URL: http://palomnic.org/history/politika/krestonos/tevton/ustav/ (Дата обращения: 15.12.2018)) регламентирующие их деятельность.
Глава 1. Орден Храма(Тамплиеров)
1.1 Возникновение ордена храма
Согласно Рудольфу Хиштанду дата образования ордена приходится на период между 14 января и 14 сентября 1119 года, однако признан орден был лишь в 1128 году Демурже А. Рыцари Христа. Военно-монашеские ордены в средние века, XI-XVIвв./(пер. с фр.) СПб.,2008. С. 52. . Если верить Вильгельму Тирскому, первому автору упомянувшему орден тамплиеров и написавшему в последней четверти XII века историю крестоносных государств на Востоке, орден «бедных рыцарей Христа и Храма Соломона» был основан группой из девяти рыцарей, во главе с Гуго де Пейеном (1119-1136 гг.), вассалом графа Шампанского Цит. По: Демурже А. Рыцари Христа. Военно-монашеские ордены в средние века, XI-XVIвв./(пер. с фр.) СПб.,2008. С. 52..
Об этих отцах-основателях мы знаем лишь малость, большинство из них принадлежали к среднему дворянству французской провинции Шампань, а один из девяти - Андре де Монбар был родным дядей Бернару Клервоскому (1091-1153), который в последствии сыграет большую роль в судьбе тамплиеров, а также будет причислен к лику святых католической церковью Доманин А. А. Крестовые походы. Под сенью креста. М.,2014. С. 212.. Кандидатуру Гуго де Пейена, выдвинутую (после поражения на кровавом поле) в княжестве Антиохии, поддержал король Балдуин II (1075-1131 гг.), выделивший тогда рыцарям здание в своем дворце, расположенном в мечете аль-Акса, построенном на руинах храма Соломона. Молодой король был очарован идеей создания особого монашеского объединения, до того момента неизвестного средневековому миру феномена Там же. С. 213.. Не удивительно, что недавно взошедшего на трон короля заинтересовало такое предложение, ведь христианскому обществу того времени было присуще трехчастное деление на сословия - одни молятся, другие воюют, а третьи трудятся.
Становление ордена Храма было трудным, поскольку без признания церкви орден мог только прозябать, ни о каких дарах не могло идти и речи. В 1128 году в Труа собрался совет, и по наставлению Бернара Гуго де Пейан посетил его. Сам аббат Клервоский на нем не присутствовал, он прислал устав, который совет обсудил и поддержал. Копии устава тамплиеров гласят, что первая часть устава была составлена «по повелению совета и досточтимого отца Бернара, аббата Клервоского» Сьюард Д. Монахи войны. История военно-монашеских орденов от возникновения до XVIII века. /(пер. с англ.) М., 2016. С. 21.. Вскоре после собора, святой Бернар написал свой знаменитый трактат «Похвала святому воинству» дабы прославить новый орден.
Неофиты вступали в орден не только для того, чтобы сражаться, но и для того чтобы молиться. Можно полагать, что они не видели в этом никаких противоречий. По словам святого Бернара, «убивать ради Христа» - это злоубийство, а не человекоубийство, это уничтожение несправедливости, и потому желательно; в самом деле, «убить язычника значит приобрести славу, ибо это прославляет Христа» Там же. С. 25.. Смерть в бою - мученичество, и этим путем в последующие два столетия пойду двадцать тысяч гордых рыцарей Храма. Турне по Франции и Англии совершенное до и после собора принесло с Запада благочестивые дары ордену Храма, и, если верить Вильгельму Тирскому, «в Иерусалим вернулся Гуго де Пейен, первый магистр рыцарства Храма, и несколько других монахов. <…> За ними следовала большая толпа знати, каковая прибыла в королевство, поверив их словам» Цит. По: Демурже А. Рыцари Христа. Военно-монашеские ордены в средние века, XI-XVIвв./(пер. с фр.) СПб.,2008. С. 53-54..
Однако с первых дней существования ордена, некоторые западные христиане не верили в его идеалы. Английский мистик, цистерцианский аббат Исаак Этуальский написал при жизни Бернара Клервоского: «…этот ужасный новый военный орден, который кто-то весьма лестно окрестил Орденом пятого Евангелия, основан для того, чтобы принуждать неверных принять Христа силой меча. Его члены считают, что имеют право нападать на всех, не исповедующих имя Христово. <…> Мы не утверждаем, что все их дела неправедны, но мы настаиваем, что их дела могут стать образцом для множества будущих зол.» Цит. По: Сьюард Д. Монахи войны. История военно-монашеских орденов от возникновения до XVIII века. /(пер. с англ.) М., 2016. С. 26..
1.2 Устав и внутренняя организация Тамплиеров
Единственным законом для тамплиеров являлся орденский устав, он подлежал одобрению церковной властью - епископом, собором - и утверждался папой, он был написан на латыни, и вероятнее всего устав был переведен в 1139 году Демурже А. Рыцари Христа. Военно-монашеские ордены в средние века, XI-XVIвв./(пер. с фр.) СПб.,2008. С. 123.. Retrais ордена Храма был написан на французском языке «ойль». Он составлял 71статью, не считая преамбулы Демурже А. Рыцари Христа. Военно-монашеские ордены в средние века, XI-XVIвв./(пер. с фр.) СПб.,2008. С. 120.. Они разрабатывались при непосредственном участии Бернара Клервоского, и отражали в себе всю ту эпоху фанатичной веры, неистовой борьбы и искреннего рыцарства. Новые регламенты, разъясняющие малопонятные статьи или вводящие новые обычаи, добавлялись к уставам на протяжении всей истории ордена. Устав ссылается на три обета, требующих от неофитов, вступающих в орден - послушания, бедности и целомудрия. Как таковой устав был посвящен монастырской жизни в ее материальной и духовной форме. Они должны стричь волосы, но не брить бороду, которая являлась отличительной и легко узнаваемой чертой в ту эпоху, когда большинство мужчин аристократов брились. Все рыцари должны носить одежду - рясу или накидку - белого цвета, которая станет потом знаменитым плащом, неотъемлемым от их имени и явно символичным: служитель Бога покидает жизнь мрачную, чтобы посвятить своему Создателю жизнь, полную чистоты и света Устав Ордена Тамплиеров. URL: http://ageiron.ru/epoha-ryitsarey/ustav-ordena-tamplierov (Дата обращения: 15.12.2018.). В 1146 году, во время правления папы Евгения III (1145-1153 гг.), на белом плаще тамплиеров появляется красный крест с раздвоенными «лапчатыми» концами. Этот крест из алой материи, расположенный слева, над сердцем, папа утверждает в качестве герба, этот знак станет для них «щитом, чтобы они не обратились в бегство перед неверными» Демурже А. Рыцари Христа. Военно-монашеские ордены в средние века, XI-XVIвв./(пер. с фр.) СПб.,2008. С. 120.. Попав в плен, тамплиер не должен просить ни пощады, ни выкупа, ему разрешается отступать лишь в том случае, если число нападающих больше в три раза.