Согласно другой легенде, иероглифы были изобретены Цан Цзе (кит. 仓颉, пиньинь: CāngJié), придворным историографом мифического императора Хуан Ди (кит. 黃帝, пиньинь: HuángDì). Легендарный император, якобы, был недоволен устаревшим методом узелкового письма, и дал Цан Цзе задание создать иероглифы, которые можно было бы использовать для записи . По другой же легенде, Цан Цзе был вовсе не придворным историографом, а мифическим четырехглазым существом, обладавшим невиданной мудростью.
Рассматривая вопросы происхождения и эволюции какого-либо языка, следует принимать во внимание обилие легенд и мифов, которыми изобилует любая культура. Легенда о мифическом существе Цан Цзе - лишь один из примеров.
Основным источником сведений о древней китайской письменности служат памятники двух групп. Первая группа - это преимущественно гадательные по своему содержанию иероглифические надписи на черепаховых панцирях и костях крупного рогатого скота - цзягувэнь ( кит. 甲骨文, пиньинь: jiǎgǔwén). Они называются также иньскими, поскольку в большинстве своем относятся к XIII-XI вв. до н.э., когда столицей династии Шан была Инь . Иньское письмо представлено в основном пиктограммами, т.е. графическими изображениями, восходящими к рисунку отдельных предметов или явлений. Уже тогда выделяются несколько групп знаков, различающихся по своей сложности: простейшие пиктограммы, комплексные пиктограммы, посредством которых начали передаваться абстрактные и усложненные конкретные понятия и которые представляют собой соединение нескольких простых рисуночных изображений (см. приложение А).
Вторая группа древнекитайских письменных памятников - надписи на бронзе цзиньвэнь (кит. 金文, пиньинь: jīnwén), самые ранние из которых датируются также эпохой Шан. Период расцвета ритуальной бронзы - эпоха Западной Чжоу (XI в. - 771 г. до н.э.). Использование бронзы повлекло за собой графическую трансформацию иньских пиктограмм: овальные/круглые формы эволюционировали в квадратные/прямоугольные и тяготеющие к ним, общее количество таких знаков восходит к более 500 знакам .
Расхождения в системе китайской письменности наметились в уже с середины периода Весен и Осеней (Чуньцю, 722 - 481 гг. до н. э) и стали особенно заметны в период Сражающихся царств (Чжаньго, 475-256 гг. до н.э.). На западе, в государстве Цинь, сохранилась архаичная система иероглифов, а в восточных государствах появилась более простая иероглифическая система, в последствии получившая название гувэнь (кит. 古文, пиньинь: gǔwén). В этот же период начинается расслоение китайского языка на многочисленные диалекты, что оказывает огромное влияние на процесс формирования письменности и расхождения в ней .
Важнейший этап в развитии китайской письменности - ее унификация и реформа после объединения Китая империей Цинь (201-227 гг. до н.э.). Император Цин Шихаун запретил использование регионального письма в отдельных царствах. В 213 г. до н.э. по его указу были сожжены все книги философского и исторического содержания, были оставлены только трактаты по математике, агрономии и другим практическим знаниям.
За короткий циньский период из употребления были выведены все восточные варианты письменности периода Сражающихся Царств, и на смену региональным вариантам был введен единый циньский канон письма сяочжуань (кит. 小篆, пиньинь: xiǎozhuàn) - малая печать. Реформа была проведена Ли Сы (кит. 李斯, пиньинь: lǐ sī) - первым министром новой династии, она состояла в упрощении знаков письма, приведении их начертаний к единообразной системе для создания единства письменного языка. В период Цин иероглифы записываются преимущественно на бамбуковых табличках и кусочках шелковой ткани, реже на драгоценных камнях.
В этот же период происходит утверждение трех нормативных каллиграфических стилей, выработанных знаменитым каллиграфом того времени Ван Сичжи (кит. 王戏之, пиньинь: Wáng Xìzhī). Первых из них - кайшу (кит.楷书, пиньинь: kǎishū), или «уставное письмо», представляющее собой наиболее четкое и точное графическое исполнение отдельных элементов иероглифа, является самым распространенным в современных публикациях и надписях. Второй - синшу (кит.行书, пиньинь: xíngshū) - курсивное письмо, оно является промежуточным стилем между уставным письмом и скорописью. Синшу допускает отдельные сокращения и вариативные исполнения элементов иероглифа. Последний стиль - скоропись (кит. 草书, пиньинь: cǎoshū), для этого стиля характерна максимальная упрощенность, безотрывность, плавность и быстрота письма, из-за этого иероглифы выглядят неразборчиво и практически непонятны для простого обывателя.
Единая письменность стала инструментом развития делового общения населения различных уездов и округов, стимулируя их дальнейшее сближение.
Нормативный «общекитайский» письменный язык имел две разновидности - «высокий» вэньянь (кит. 文言, пиньинь: wényán) и «низкий» разговорный байхуа (кит. 白话, пиньинь báihuà). В средневековом Китае существовало достаточно последовательное разделение функций этих двух языков: на вэньянь излагались тексты «высоких» жанров литературы, поэзии, науки, политики, религии, философии, а на байхуа - «низких» жанров литературы: драма, роман, рассказ. Вэньянь играл такую же роль, как и латынь в средневековой Европе. Подобно латыни он, в первую очередь, был языком священным, языком образованных высших кругов, то есть языком Конфуция и его ранних комментаторов. Но их различие в том, что если на латыни и говорили, и писали, то на вэньянь только писали .
Китайская письменность прошла длительный период
трансформаций (около 3300 лет) с древнейших времен, от гадательных надписей на
костях, датируемых XIV-XI в. до н. э. (т.е. вторая половина эпохи Шан) до
современных иероглифов, появившихся после реформы письменности в Китайской
Народной Республике в 1956 г. Однако современным этапом развития китайской
письменности возможно назвать время с момента унификации письменности в период
Цин и до наших дней, т.к. структура китайских иероглифов осталась неизменной.
.2 Предпосылки реформ китайской письменности
Началом «современной эпохи» в истории иероглифики стала утрата языком вэньянь статуса государственного и отмена государственных экзаменов после Синхайской революции 1911 г. Однако еще в 1909 г. Лю Бикуй (кит. 陆费逵, пиньинь: Lù Bìkuí) опубликовал свой труд под названием «Обязательное использование простых иероглифов в общеобразовательном процессе» (кит. 普通教育应当采用俗体字, пиньинь: pǔtōngjiàoyù yīngdāng cǎiyòng sútǐzì) в журнале Цзяоюй (кит. 教育杂志, пиньинь: jiàoyù zázhì). Это стало первым случаем выступления в поддержку упрощенных иероглифов в истории Китая. Автор считал, что на государственных экзаменах следует по-прежнему пользоваться стандартным начертанием иероглифов, но во всех остальных случаях, включая печать газет, листовок, прокламаций, допустимы и упрощенные знаки.
По мнению Лю Бикуй, преимущества использования упрошенных иероглифов заключаются в следующем: 1) простота и легкость обучения с использованием иероглифов в ненормативном (обиходном) написании, простые иероглифы и иероглифы в нормативном начертании понятия несовместимые, простые иероглифы легко запомнить и легко использовать; 2) простые иероглифы следует использовать в официальных документах, однако, ни к чему использовать их на государственных экзаменах, а использовать лишь в общем образовании; 3) экономия умственной энергии учащегося для запоминания прочих истин; 4) уменьшение количества безграмотных людей .
Проникновение иностранных капиталов в Китай нарушило изоляцию Китая от внешнего мира, которая прежде была одним из главных условий сохранения вэньянь - старого классического языка. Привнесение в хозяйственный строй Китая западных капиталистических элементов создало новые понятия, нетипичные для прежнего консервативного Китая: эти новые понятия требовали соответствующего отражения в письменном языке. Фрагментарное обновление языка не могло угнаться за быстрым ростом «вестернизации» Китая. Например, приспособление старых иероглифов-понятий к пришедшим из-за границы - новым: перенесение на иероглиф «молния» (кит.电, пиньинь: diàn) значения «электричество» и т. д. Потому, дальнейшие изменения китайской письменности представляет собой естественный результат ее эволюции связанный с элементарными нуждами языка в условиях развивающего мира.
В первые годы после революции началось активное распространение художественной литературы на байхуа, а позже начался выпуск газет и научно-популярных изданий. Несмотря на рост роли байхуа в лингвистической ситуации Китая, издания на «языке масс» не пользовались высоким престижем и популярностью среди консервативно настроенного населения страны. Но демократическая общественность ясно сознавала значение устного национального языка для общественной жизни страны и видела в нем национальный язык будущего обновленного независимого Китая.
В 1912 г. была создана Комиссия по унификации произношения, которую возглавил У Цзинхэн (кит. 吴敬恒, пиьнинь: Wú Jìnghéng). К лету 1913 г. Комиссия подготовила проект системы письменности, призванной заменить иероглифическое письмо системой чжуинь фухао (кит. 注音符号, пиньинь: zhùyīn fúhào) . Опубликованный только в 1918 г. проект состоял из 40 букв, каждое слово разделялось на начальную и конечную части, и знаки имели графическое сходство с простейшими иероглифами. Новая система рассматривалась исключительно как вспомогательное средство при обучении иероглифическому письму школьников и дошкольников. Направление письма - горизонтальное, слева направо, как в европейских письменностях . Письменностью, заменившей иероглифы, азбука так и не стала. На Конференции предполагалось сделать конкретную систему лишь языком обучения. Никто из участников не ставил вопроса о судьбе этого языка за пределами школы, и уж тем более не ставил цели сделать его языком китайской литературы, науки, политики и т. д. Поэтому общественный резонанс этой Конференции и ее решений был невелик. Чжуинь фухао и в наши дни используется на Тайване, в Китайской Республике.
В апреле 1919 г. министерством просвещения был создан Подготовительный комитет объединения национального языка (кит. 国语统一筹备会, пиньинь: guóyǔ tǒngyī chóubèihuì). Перед комитетом была поставлена задача создать единый устный язык для всей страны. Ввиду многогранности вопроса, внутри комитета были созданы лексическая, грамматическая, диалектологическая и другие постоянно действующие комиссии.
Последовавшее вслед за созданием Комиссии и Комитета Движение 4 мая 1919 г. подтолкнуло многих представителей антиимпериалистически-настроенной китайской интеллигенции к поиску новых путей модернизации Китая. Традиционная культура и ценности, такие как конфуцианство, были поставлены под сомнение. Вскоре участники Движения стали пркдставлять традиционную систему письма в качестве фактора тормозящего развитие страны и предложили провести ряд реформ письменности. Эти реформы предполагали либо упрощение традиционной системы письменности, отказ от слишком сложного и устаревшего письменного языка вэньянь и введения более простой письменности на основе байхуа, либо полное ее упразднение. Традиционная система письменности, по их мнению, была фактором тормозящим развитие общества, основной причиной неграмотности населения и отсталости государства в целом.
Один из активистов Движения Ху Ши (кит. 胡适, пиньинь: Hú Shì) в своих критических статьях писал, что, теоретически, любой диалект китайского языка может рассматриваться как кандидат в национальный язык. Однако, этот диалект должен обладать двумя важными свойствами: он должен быть самым распространенным среди всех диалектов и располагать самой развитой литературной традицией. Естественно, что такими свойствами в наибольшей степени обладали диалекты группы гуаньхуа, на которых говорит большинство населения Китая и давно существует объемное количество литературы . Ху Ши и другие либеральные демократы ставили перед собой задачу преобразования лингвистической ситуации в стране. Разумеется, речь не шла о том, чтобы революционным путем изменить лингвистическую ситуацию в Китае, о том, чтобы воспользоваться естественным процессом ее развития для достижения национальных целей.
В сентябре 1919 г. Комиссией по унификации чтений официально был издан «Словарь национального произношения» (кит. 国音词典, пиньинь: guóyīn cídiǎn). В этом словаре чтение каждого иероглифа было описано с помощью знаков созданного комиссией алфавита чжуинь фухао. С момента выпуска «Словаря национального произношения» и его утверждения унифицированные чтения этого словаря становились обязательными для преподавания в школах. «Национальное произношение» представляло собой некий компромисс между диалектами Севера и Юга, поэтому в целом оно не соответствовало ни одному из живых диалектов китайского языка. Однако для того чтобы сами учителя могли услышать новый национальный язык, было решено выпустить граммофонные пластинки с упражнениями. Разработка текста и дикторская работа были поручены Чжао Юаньжэнь (кит. 赵元任, пиньинь: Zhào Yuánrén). Чжао стал пионером современной лингвистики Китая, его иногда называют «отцом китайской лингвистики». Его многочисленные статьи по фонетике и языкознанию внесли огромный вклад в развитие китайского языкознания .
С 1922 г. в Шанхае начинается выпуск ежемесячного журнала «Национальный язык» (кит.国语月刊, пиньинь: guóyǔ yuèkān), специально посвященного проблемам национального языка. В дальнейшем было создано «Общество содействия распространению Национального языка», целью которого была организация и поддержка мероприятий, акций, движений связанных с созданием, продвижением в массы и распространением национального языка.
Тем не менее, неестественность, искусственность и непрактичность новых утвержденных чтений иероглифов, которые стали называться «национальным языком», были очевидны. Национальный язык должен был означать не только унифицированные чтения иероглифов, но также и живое произношение реально существующего и ходящего в употреблении языка. Потому деятели просвещения и лингвисты все чаще стали призывать использовать один из реальных диалектов китайского языка в качестве единого стандарта. Наиболее подходящим диалектом на роль национального стандарта был Пекинский диалект.
Обращаясь к теме диалектов китайского языка для лучшего понимая проблемы, следует отметить, что в наши дни более 80% населения страны разговаривает на диалектах . Согласно наиболее общей классификации выделяют северную и южную диалектные зоны. Исторически Cевер и Юг страны развивались неодинаково. Северный Китай представлял собой арену, на которой разворачивались активные исторические события, а юг был менее развитым, так как он расчленен на изолированные физико-географические области. Следовательно, лингвистическая ситуация на Севере и Юге Китая развивалась по-разному. При более детальном рассмотрении диалектов, следует отметить, что они могут быть разделены на 7 основных групп: группа северных диалект (кит.北方方言, пиньинь: běifāng fāngyán), группа диалектов У (кит. 吴方方言, пиньинь: wúfāng fāngyán ), группа диалектов Сян (кит. 湘方言, пиньинь: xiāng fāngyán), группа диалегктов Гань (кит. 赣方言, пиньинь: gàn fāngyán), диалект хакка (кит. 客家方言, пиньинь: kèjiā fāngyán), группа диалектов (кит. 闽方言, пиньинь: mǐn fāngyán) и группа диалектов Юэ (кит.粤, пиньинь: yuè fāngyán). (См. приложение 2). Основой пекинского диалекта был гуаньхуа, язык чиновников, возможно, именно поэтому у него было наиболее количество шансов для получения статуса общекитайского стандарта произношения.
На VI съезде Всекитайского союза обществ просвещения в Шанхае в 1920 г. было принято решение об утверждении пекинского диалекта в качестве единого нaционального стaндарта произнoшения иероглифов. В декабре 1924 г. Подготовительный комитет eдинства национального языка принял решение считать пекинский диалект стандартным национальным языком . Это решение подвело итог многолетней дискуссии о диалектной основе китайского национального языка.
В принятой фoнетической норме китайского национального языка, ориентированной на сeвeрные диалекты, предусматривались звонкие начальные согласные и конечные согласные, которые встречаются только в южных диалектах. По вопрoсу о тонах в орфоэпической норме было принято компромиссное решение: была предложена система пяти тонов, из которых первые четыре соответствовали пекинским, а пятый был «входящим» тоном, который присутствует главным образом в южных диалектах.