Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019
«Германская мифология» во времени и языке |
47 |
> |
|
Карла Густава Юнга)39, то на момент его приглашения в архив Мейер, пожалуй, был еще довольно незаметным преподавателем, не написавшим ни одной крупной работы.
Как бы то ни было, с заданием Мейер справился сносно: помимо уже имеющегося материала, в Берлинской Королевской библиотеке он нашел дополнительные заметки Гримма, также предназначавшиеся для нового издания «Мифологии». Расширенного варианта Приложений (см. об этом выше) Мейер обнаружить не смог: в этом плане его находки ограничились несколькими примечаниями, которые Гримм, при подготовке второго издания, сделал на полях первого (эти заметки в Приложениях оформлены Мейером в виде сносок в квадратных скобках40).
Четвертое издание выходило на протяжении трех лет; в 1875 году41 в берлинском «Ferdinand Dümmlers Verlagsbuchhandlung» вышел первый том (включающий в себя предисловие и главы I—XX), в целом повторяющий первый том из второй и третьей редакций, однако с постраничными сносками и небольшим сообщением Мейера, помещенным сразу после предисловия автора:
Данное издание, четвертое, работа над которым была поручена мне наследниками Гримма, в первых двух томах, по существу, повторяет издания предыдущие. Старый текст подвергся только незначительным исправлениям; в первых томах имеются, помимо этого, небольшие дополнения, которые, с одной стороны, нельзя было не включить, и которые, с другой, по их небольшой значимости, не принадлежат третьему тому, в котором будут опубликованы приложения, подготовленные по черновикам Гримма. Кроме того, старые приложения, которые раньше находились в конце книги, расставлены по тексту, в подходящих местах, в виде сносок; книга теперь снабжена множеством ссылок на новые приложения,
39Редакторская работа Мейера над книгой Гримма не прошла даром: сам он тоже обратился к теме мифологии и посвятил ей всю свою дальнейшую научную деятельность;
в1903 году вышла книга Мейера под названием «Mythologie der Germanen», представляющая собой краткое, обобщенное и систематизированное, изложение тех же гриммовских представлений. В целом, Мейер позиционировал себя в качестве продолжателя дела Гримма: своим долгом, впрочем, он считал не развитие гриммовских идей, а их «приземление», упрощение, систематизацию. Другими словами, Мейер высушивает Гримма, лишает его поэзии, первобытности и самобытности: всего того, что составляет сущность той, по Ульриху Вюссу, «дикой филологии» (имеется в виду фраза Гримма: «в поэзии дикое всегда стоит выше прирученного»), которая и позволяла Гримму в его работах делать фазовые, революционные, парадигмальные рывки.
40В настоящем издании мы снимаем эти скобки, поскольку новые сноски представляют собой текст Гримма, полноправную часть книги. Чтобы обозначить эти сноски, к ним добавлена приписка: «Примечание из четвертого издания».
41Это официальная дата выхода, указанная на титульном листе книги. Тем не менее, вводное слово редактора, находящееся в первом томе (текст см. ниже), датировано 27 октя-
бря 1876 года: соответственно, книга не могла выйти раньше этой даты.
> |
48 |
Предисловие переводчика |
|
|
работа над которыми потребовала немало времени, но сейчас уже близится к завершению.
Бремен, 27 октября 1876 года.
Элард Гуго Мейер [3, S. XLII].
Сноски Гримма были постраничными, и, соответственно, как явствует из слов Мейера, в определенное место на каждой странице их поставил редактор. Расстановка сносок Мейером выполнена весьма удачно и почти не вызывает вопросов. В настоящем издании несколько сносок передвинуты на более логичные места, несколько взаимно переставлены местами, — однако это случаи единичные, и каждая перестановка оговаривается в тексте.
Второй том четвертого издания, в который вошли главы XXI—XXXVIII, увидел свет в 1876 году42; он, опять же, отличался от второго тома в предыдущих двух редакциях только наличием сносок и ссылок на будущий том с примечаниями.
Несмотря на то, что Мейер в своем вводном слове говорит о скором завершении работы над примечаниями, подготовка третьего тома заняла еще около двух лет: третий, новый, том четвертого издания был напечатан только в 1878 году. Во введении Мейер так говорит о подготовке этого тома:
Моя работа заключалась в том, чтобы расставить всю массу цитат и замечаний, размышлений и идей в соответствии с их расположением в упомянутом рабочем экземпляре, сгруппировать их логичным образом и поставить в понятную взаимосвязь друг с другом (иногда просто по порядку, иногда — по паре связующих ключевых слов). Когда я имел возможность и считал это необходимым, я проверял точность цитат. Если источники не были указаны или были указаны неточно, то я старался найти или уточнить их. В тех случаях, когда мне не удавалось этого сделать, я ставил вопросительный знак как свидетельство сомнений или неосведомленности с моей стороны. Кроме этого, я добавлял только ссылки на сочинения самого Гримма, чтобы в этом дополнительном томе все его мифологические познания были представлены в максимально полном виде. Только в нескольких случаях я скорректировал очевидные ошибки, которые и сам автор, скорее всего, исправил бы перед печатью. С другой стороны, я не допускал мысли о том, чтобы удалять даже самые смелые предположения Гримма… или опускать те его идеи, которые, на мой взгляд, недоказуемы… Третий том, как и первые два, содержит только взгляды самого Гримма — какими они были, во всяком случае, на определенном этапе работы, — не искаженные посторонним вмешательством [3, (III), S. V].
Здесь стоит добавить, что, как уже отмечалось, многолетней привычкой Якоба Гримма было писать свои работы сразу в чистовом варианте. Таким умением Гримма и объясняется тот факт, что его фактически черновые заметки
42 Датировка тоже вызывает вопросы: как книга могла выйти в 1876 году, если вступительное слово редактора в ней датировано «Рождеством 1877 года»?
«Германская мифология» во времени и языке |
49 |
> |
|
сдополнениями на деле выступили в качестве вполне законченных развернутых примечаний. Разумеется, не стоит умалять и работу Мейера по группировке этих отрывков, однако без изначально присущей Гримму цельности мысли сложить эти примечания в столь крепкую структуру вряд ли было бы возможно.
Таким образом, четвертое издание «Германской мифологии» — исключительно полное и включает в себя, в сущности, всё, что Гримм успел для этой книги сделать. Естественным нашим выбором был перевод книги именно по этой редакции.
Небольшим недостатком мейеровского издания называют то, что местами в примечаниях находятся опровержения сказанному в основном тексте — например, в первой и третьей главах утверждается, что германские язычники не зажигали свечей и не воскуривали благовоний для своих богов — однако в соответствующем примечании это утверждение оспаривается: «дымные курения в качестве жертвоприношений были известны и язычникам» и так далее [3, (III), S. 29]. Впрочем, во-первых, подобных примеров довольно мало, во-вторых, такова неизбежность посмертного издания, а в-третьих, и сам Гримм во втором издании местами опровергал сказанное в первом: например, в главе о герояхполубогах в первом издании Гримм предполагал тождество Геркулеса Саксана
сбогом Сакснотом (из «Древнесаксонской абренунциации») [51, S. 203, 204], однако во втором он решительно опровергает эту теорию [3, S. 302, 303].
Более существенна критика, обращенная к работе самого Э.-Г. Мейера. Так, например, в отличие от А. Хойслера и Р. Хюбнера (редакторов посмертного (1899) издания гриммовских «Deutsche Rechtsalterthümer»), в отличие от Г. Рёте и Э. Шрёдера (редакторов посмертного (1890) издания гриммовской «DeutscheGrammatik»), Мейер не посчитал нужным снабжать издание хотя бы частичным списком литературы (впрочем, другие редакторы работали позже Мейера и во многом учитывали его ошибки). В этом отношении недочеты оригинального четвертого издания нами исправлены.
В1879 году в журнале «Germania» вышла рецензия Карла Барча, посвященная четвертому изданию «Германской мифологии». После нескольких лет «страстного ожидания» третьего тома, говорит Барч, издание наконец завершено, и публике представлен «изумительно богатый» дополнительный том, чтение которого заставляет «с прискорбием сожалеть о том, что Гримм не завершил задуманной переработки».
Кчтению цитат, впрочем, редактор мог подойти и тщательнее; в частности, фразы на романских языках время от времени приводятся в сильно искаженном виде. Редактору — а он явно не понимает старофранцузского языка — следовало
пригласить себе на помощь кого-нибудь сведущего. В качестве примера приведу стр. 12. «Maßm. Erad.» — это, в общем, простительная ошибка: любой поймет, что читать следует «Maßm. Eracl.» [поэма «Ираклий» в издании Массмана]; сложнее понять, что такое «ds. 2, 50» — имеется в виду «ls.» («Liedersaal» Ласберга). Еще
> |
50 |
Предисловие переводчика |
|
|
хуже дело обстоит с французскими цитатами; я даже не придаю значения случаям, когда, например, вместо veoir стоит voir, — но что же сказать о такой цитате: diex la puist cradieu, trai t’espée de ton fuerre s’es porfen tox jusventer! (Berte 31), к которой двумя строчками ниже добавлено: quesentrailles! (Méon 1, 310). Всё это следует читать так: diex la puist craventer! (Berte 31) и dieu trai t’espée de ton fuerre ses porfen toz jusqu’es entrailles (Méon 1, 310). И винить в этой бессмыслице нужно не Якоба Гримма! На стр. 352 во фразе come de est traite вместо de следует читать ele: несомненно, что у Якоба Гримма всё было написано верно [52, S. 248].
Замечание Барча вполне справедливо, и при переводе цитат, приведенных в Примечаниях, действительно время от времени приходится сталкиваться с искаженными и непереводимыми фрагментами. В настоящем издании мы не исправляем текстуальных ошибок Мейера, однако о явных таких случаях специально сообщаем в тексте; перевод ошибочных цитат сделан, по возможности, со смысловыми исправлениями.
Новые приложения Мейер расположил следующим образом: на каждой из страниц первых двух томов встречаются ненумерованные ссылки такого вида:
Die einfachsten handlungen, wodurch der mensch den göttern seine verehrung (s. nachtr.) kund that, und fortwährende verbindung mit ihnen unterhielt, waren gebet und opfer. das opfer ist ein mit gaben dargebrachtes gebet. wo aber zum gebet fand sich auch anlaß zum opfer (s. nachtr.) [3, S. 24].
Приведенный фрагмент находится на стр. 24 оригинального издания,
ипо ссылке «s. nachtr.» («см. прим.») следует обращаться к приложениям, относящимся к стр. 24, в третьем томе. Такая структура создает некоторые сложности: во-первых, затруднительно само физическое пользование сразу несколькими томами, а во-вторых, с одной страницы к примечаниям может вести множество ссылок, и читателю необходимо самому разбираться, какое из примечаний к соответствующей странице относится к интересующему его фрагменту.
Эта структура, несомненно, объясняется тем, что во время печати первого
ивторого томов Мейер всё еще продолжал работу над примечаниями, которые позднее сгруппировал в третьем томе. В этом отношении мы не следуем оригинальному изданию и приводим книгу в реструктурированном виде: авторские примечания, собранные Мейером, не вынесены в отдельный том — они непосредственно следуют за каждой главой. Так мы, во-первых, приближаем структуру книги к авторскому замыслу (Гримм планировал органично соединять эти фрагменты с основным текстом глав; разумеется, такое слияние уже невозможно, однако пространственное сближение главы и примечаний к ней позволяет хотя бы в какой-то степени воссоединить фрагменты), а во-вторых, облегчаем пользование книгой. Кроме того, вместо «см. прим.» мы используем номерные ссылки, благодаря чему несколько примечаний к одной странице легко разграничиваются; тот же фрагмент из начала главы III в данном издании выглядит так:
«Германская мифология» во времени и языке |
51 |
> |
|
Молитва и жертвоприношение — простейшие из способов выразить свое почтение богам [1] и поддержать с ними связь. Жертвоприношение — это возносимая с дарами молитва; где молитва — там было и жертвоприношение [2].
In summa: для перевода мы выбрали четвертое, наиболее полное издание книги, не во всем при этом следуя редакторской методике Э.-Г. Мейера: примечания перенесены из третьего тома и расположены последовательно, после каждой главы; ссылки на примечания для упрощения снабжены цифрами; ошибочные чтения, по возможности, отмечены и переведены по верному варианту.
Несмотря на то, что четвертая редакция завершила историю расширений «Германской мифологии» (правда, настоящее издание во многих смыслах эту историю продолжает), в XX веке книгу вновь стали перерабатывать — на этот раз уже с целью ее сокращения43.
Речь, в первую очередь, идет об изданиях Э. Редслоба и К. Штробля.
В 1934 году Эдвин Редслоб (в Веймарской республике занимавший должность имперского хранителя искусств44) подготовил безмерно сокращенную версию книги (236 страниц; вышла в берлинском издательстве «Max Schröder»), которая позднее была переиздана большим тиражом (в издательстве «Reclam»). Издание пользовалось колоссальной популярностью, однако, как ясно уже из объема книги, от собственно гриммовского исследования в нем почти ничего не осталось. Издание, помимо прочего, было снабжено в высшей степени идеологизированным предисловием (саму книгу Редслоб провозглашает «библией немецкого народничества [Volkstum]») и позиционировалось как легкое «всенародное чтение»; очевидно, что капитальное исследование Гримма для этого пришлось подвергнуть изувечивающей адаптации.
Впрочем, как оказалось, выжимка Редслоба — не самая политизированная из редакций. Нельзя не упомянуть и о так называемом народном издании (Volksausgabe) «Германской мифологии», подготовленном писателем и нацистским функционером Карлом Гансом Штроблем и (в 1839 году) изданном в венском «Bernina Verlag»; 717-страничная книга представляет собой сильно сокращенный вариант второго издания, с устранением большинства крупных цитат и филологических штудий. Фактически Штробль превращает это издание в апологию только что на тот момент состоявшегося Аншлюса: книгу Штробль рассматривает как призыв к единству немецкой нации и выражает надежду на то, что в урезанном виде «это сокровище снова войдет в национальное сознание».
43Первый такой пример известен еще в XIX веке, при жизни Гримма: в 1848 году Йозеф Керайн, профессор Нассауской герцогской гимназии, подготовил и опубликовал «для учащейся молодежи» 100-страничное извлечение из «Германской мифологии» под названием «Überblick der Deutschen Mythologie» (издано в гёттингенском «Dieterichsche Buchhandlung» — как и сама книга Гримма, во всех прижизненных редакциях) [53].
44Подробнее о нем см. в книге К. Вельцбахера «Edwin Redslob: Biographie eines
unverbesserlichen Idealisten» (2009) [54].