Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

В целом, издания Редслоба и Штробля характеризируются политизированностью и замутнением авторского замысла — текст Гримма в них радикально сокращен и отредактирован, лишен всех авторских особенностей и приспособлен для сиюминутных нужд. Несмотря на то, что научной ценности эти издания не имеют, долгое время они оставались наиболее доступными и потому поспособствовали искажению собственно авторских взглядов Гримма; содержание «Мифологии» до сих пор время от времени освещается с чисто идеологических позиций (Шлезвиг-Гольштейнский вопрос, идея о всеевропейской немецкой империи45 и т. п.; все эти темы не затрагиваются в работе Гримма и привнесены редакторами XX века).

=

Невероятно, но академического немецкого издания «Германской мифологии» не существует до сих пор: все современные перепечатки (даже те, что заявлены как «слегка исправленные» [56]) представляют собой точные копии мейеровского четвертого издания (регулярно пишутся лишь новые предисловия: ср., например, с «расширенным» изданием 1968 года, где всё расширение ограничивается вступительным словом Леопольда Кретценбахера).

Разумеется, до настоящего времени не было такого издания и на других языках. И всё же представляется необходимым изучить вопрос о переводах «Германской мифологии» на другие языки: рассмотрим для этого английское издание, а также отрывки, существующие в русских переводах.

Джеймс Стивен Сталлибрас (1826—1888), на сегодня известный почти исключительно как переводчик «Германской мифологии» на английский язык, был, помимо этого, одним из авторов (вместе с Эдвардом Адольфом Зоннешейном) весьма оригинального учебника немецкого языка («German for the English»; первое издание — 1857, выдержал множество переизданий), специально написанного для англоговорящих читателей (учебник построен на родстве двух германских языков, и знание немецкого в нем как бы выводится, продлевается из знания английского); кроме того, он же перевел на английский язык книгу Виктора Гена «Kulturpflanzen und Hausthiere in ihrem Übergang» (в переводе: «The wanderings of plants and animals from their first home», 188546).

Сталлибрас родился в Российской Империи, в бурятском Селенгинске: его отец, Эдвард Сталлибрас, был знаменитым миссионером, прекрасно владел

45См. [55, p. 169—171]. Гримм и вправду видел желанный результат своей работы в будущем объединении Германии: в его время германские земли были крайне раздроблены, слабы, время от времени подпадали под оккупацию; между той мечтой о единой Германии, что родилась во времена угнетения, и идеей милитаристской экспансии — неизмеримая пропасть.

46Характерно, что на титульном листе этого перевода Дж. Сталлибрас представлен как «editor of Grimm’s «Teutonic Mythology», etc., etc.»

русским­ и монгольским языками и проповедовал христианство коренным народам Сибири (перед отъездом с миссией он был утвержден лично императором Александром I); Джеймс Стивен Сталлибрас тоже с детства говорил по-русски, что хорошо заметно по его переводу «Мифологии» — он не только корректирует всё, что Гримм сообщает о русском языке (меняет транскрипцию, расставляет акценты, уточняет этимологию47), но еще и сам добавляет множество русских примеров, иногда никак не отделяя свой текст от гриммовского.

Методика, предложенная Сталлибрасом для изучения немецкого языка, тоже находит свое отражение в его переводе: он стремится к корнесловному переложению, к сохранению, где это возможно, тех же этимологических основ, какие стоят в немецких словах у Гримма (для этого Сталлибрас прибегает к редким английским словам, к архаизмам из времен большей близости двух ветвей германского наречия).

В целом, перевод Сталлибраса (он регулярно переиздается48 и широко цитируется) отличается высоким качеством и близостью к оригиналу. Но есть в нем и некоторые сомнительные моменты. Так, уже говорилось, что английский переводчик имел склонность вписывать в текст Гримма собственные примеры и догадки; хуже то, что он нередко существенно сокращал количество собственно гриммовских примеров (особенно это касается Примечаний). Кроме того, Сталлибрас не переводил цитаты (о чем он заранее предупреждает в своем вступительном слове: «…если бы я перевел всё, что написано не на английском [т. е. не на немецком], то объем книги слишком разросся бы» [45, p. VIII]), даже когда речь идет о ранненововерхненемецких текстах. Вместо этого Сталлибрас прибегает к довольно спорному методу: он, полагаясь на собственное мнение, выделяет в тексте «наиболее существенные» цитаты, а в этих цитатах — «ключевые слова». Типичный фрагмент выглядит так (в скобках — английский перевод):­

«Sô habt her, und lât iuch mezzen, ob ihtes (aught) an iu sî vergezzen». Sie was ungetriuwe,

sie nam ir rîsen (rods) niuwe, sie maz in nâch der lenge, dô was ez im ze enge,

sie maz im twerhes (across) über houpt: “swaz ich spriche, daz geloupt,

blâset dar durch (blow thro’ these) mit gewalt…” [45, p. 1164]

47Ср., например: «The Russ. vèshch (shch pron. as in parish-church) has the same sound as wieszcz, but means thing, Goth. vaíht-s; for kt, ht becomes shch, as in noshch, night. I am not sure therefore that even wieszczka may not be “little wiht”» [45, S. 474].

48Последнее многотиражное переиздание было в 2012 году [57].

Этот подход мало оправдывает себя, и чаще всего переводчик сообщает английские аналоги различных вспомогательных слов, ничего не проясняя в собственно содержании текста. Отдельно стоит отметить, что даже такому «переводу» у Сталлибраса подвергаются только отдельные тексты на германских языках, в то время как латинские, греческие и т. п. цитаты лишены таких пояснений.

Впредисловии к первому тому английского перевода сказано: «…книга [т. е. дальнейшие тома] будет снабжена подробным списком литературы… что сделает английское издание максимально полным и полезным» [45, p. VII]. Впрочем, это осталось обещанием: списка литературы нет и у Сталлибраса. Очевидно, список планировалось сделать, однако перевод и без того занял слишком много времени: первый том «Teutonic Mythology» вышел в 1880 году,

апоследний (четвертый; в английском переводе книга разделена на тома, меньшие по объему, чем в оригинале) — в 1888-м (год смерти Сталлибраса).

Как бы то ни было, работа Сталлибраса до сих пор была единственным сравнительно полным переводом одного из центральных трудов Якоба Гримма; ни одно другое крупное сочинение Гримма (без учета статей) не переводилось на иностранные языки. Интересно, что в 1997 году в американском «Scott Townsend Pub.» вышла книга под названием «Germanic Mythology» [58], заявленная как «…единственный полный английский перевод колоссальной работы Якоба Гримма» (переводчик Вивиан Бёрд). Перевод этот, однако же, не единственный (вышел более чем через 100 лет после сталлибрасовского!) и, мягко говоря, не полный (объем книги — 149 страниц). Как можно догадаться, в этом переводе представлено не сочинение Гримма, а «народное» переложение от Редслоба (см. выше), да и то не целиком. Достаточно сказать, что глава под названием «Герои и вещие жены, эльфы и великаны, высшее существо» (объединение как минимум пяти крупных глав, каждая из которых у Гримма сравнима по объему со всей этой книгой) занимает в вашингтонском издании ровно одну страницу.

Разумеется, мы не можем обойти вниманием и того, как ситуация с переводами Я. Гримма обстоит в русскоязычном пространстве.

Вработах А. А. Афанасьева, Ф. И. Буслаева и других русских ученых того же поколения49 цитаты из «Германской мифологии» встречаются повсеместно. Тем не менее цитаты эти традиционно представлены у них в оригинале: никакой необходимости в переводе эти исследователи не видели.

Здесь следует добавить, что в одном из переизданий «Поэтических воззрений славян на природу» [59] редакторы посчитали необходимым снабдить все

49О влиянии Гримма на русскую науку см. комментарий к Предисловию, а также книгу

К.Панковой «Die Wirkung der Deutschen Grammatik von Jacob Grimm auf die grammatischen­ Ansichten russischer Sprachforscher im XIX Jahrhundert» и статью М. Новикова и Т. Перфиловой «Рецепции культурологических идей Я. Гримма в фольклорно-мифологических исследованиях Ф. И. Буслаева» (см. раздел «Краткая библиография»).

В тех случаях, когда ученые XIX века представляли собственный перевод, проблем обычно не возникает; впрочем, в текстах обнаруживается только один такой сравнительно крупный фрагмент, перевод А. Потебни из главы XX «Мифологии»:

Вэтом веровании, — говорит Гримм, — видно древнее смешенье языческого

схристианским. Народ до сих пор верит, что на Рождество или на Светлый Праздник в полночь вода в колодезях превращается в вино. Это основано на том, что божественность Спасителя впервые проявилась на браке в Кане, где вода превращена в вино, Рождество же и Крещение — праздники Богоявления (проявления Божества) [60, c. 141].

Первый достаточно крупный (18-страничный) отрывок из «Германской мифологии» в русском переводе появился только в 1987 году: тогда в сборнике «Зарубежная эстетика и теория литературы XIX и XX веков» был опубликован выполненный А. А. Гугниным частичный перевод предисловия Гримма ко второму изданию [61]. Выбор фрагмента вполне объясним и естественен: предисловие представляет собой один из немногих программных текстов Гримма (он отдавал явное предпочтение не теоретическим обобщениям, а работе с фактами), содержит множество заключений и выводов, которые можно считать ключевыми для всего творчества Гримма. Соответственно, для сборника из текста были удалены все примеры и общие рассуждения; опущены (границы фрагментов указаны по настоящему переводу; указываются только крупные фрагменты, пропуски отдельных слов и предложений не отмечены) следующие отрывки:

—начальный фрагмент (со слов «Единожды взошедшую леторасль…» до слов «…как утóк, а не как основу»);

—фрагмент об утраченных источниках, известных лишь по названиям (со слов «Вполне вероятно, что долгое время писатели прикладывали руку к собранию героических баллад…» до слов «…зерна от плевел в этих материалах нам, конечно, отделять легче, чем им»);

—несколько фрагментов о германских (готских, древне- и средневерхненемецких) терминах, имеющих языческое звучание (наиболее крупный отрывок: со слов «Синтарфицило, Орентиль….» до слов «…потому по сей день не исчезли из нашего языка»);

—фрагменты о новейших собраниях легенд и сказаний (со слов «… на весьма плодородном поле собраны «Гарцские сказания» Отмара…» до слов «… оба —

свидимым успехом»; со слов «Одно время считали…» до слов «…пошло бы на пользу занятиям германской мифологией»);

—фрагмент о значении праздников в исследовании языческой древности (со слов «В играх и праздниках проявляется…» до слов «…можно возвести к древнейшим празднествам»);