Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019
> |
502 |
Глава XIII |
|
|
и женских божеств, — дело в том, что в других частях Нижней Германии те же молитвы обращали к богине. Рассказывается7, что крестьяне, скашивая рожь, оставляли отдельные стебли и привязывали к ним цветы; закончив работу, люди собирались вокруг нескошенных стеблей, хватали колосья и кричали:
fru Gaue, haltet ju fauer, düt jar up den wagen, dat ander jar up der kare!
[госпожа Гауэ, оставь себе еды,
вэтом году — на повозке,
вследующем — на тачке!]
Если у Воде, когда урожай был плохим, просили лучшего на следующий год, то госпоже Гауэ, судя по всему, просто сообщали о том, что если она не поможет, то на будущий год дары для нее будут скуднее. В обоих обычаях видится христианская стыдливость перед языческим жертвоприношением: древних богов стараются (по крайней мере, на словах) выставить как существ малозначительных и низких.
Врайоне вокруг Гамельна было принято, чтобы жнец, связывая снопы, оставлял один из них на поле и насмешливо обращался к нему с такими словами: «scholl düt dei gaue frue hebben?» или «scholl düt de fru Gauen hebben?» [это уж не для госпожи ли Гауэ?]8.
ВПригнице говорят fru Gode, а колосья, оставленные на поле, называют vergodendeelsstrûß — frau Godentheilsstrauß, то есть снопом для госпожи Годе9. Ver — это обычное сокращение от Frau; в том диалекте, где вместо foer, foder говорят fauer, в Gaue должна превратиться форма Gode, Guode, а Guode — это не что иное, как Gwode, Wode. Fru может происходить от древнего fro, а fro Woden, fro Gaue (ср. с Gaunsdag (I, 316) вместо Wonsdag) обозначает господина
ибога, а не богиню, — соответственно, форма этого молитвенного обращения полностью совпадает с воззванием к Вотану, fruh Wod (см. I, 357) [5]. В поздние времена понятие fru несомненно связывали с женским божеством, и в этом смысле его можно сравнить с древнескандинавской Gôi (Sn., 358; Fornald. sög.,
II, 17) — мифической девой, в честь которой назывался месяц февраль. Я полагаю, что имя Gôi никак не связано с греческим Γαῖα, или Γῆ.
Вдревнеанглийских заговорах, призванных восстановить плодородность заколдованных полей, встречается два интересных обращения; первое — «erce, erce, erce, eorđan môdor»: Эрке здесь называется не землей, но матерью земли. Это весьма загадочная формулировка. Имеется ли здесь в виду собственное
7Braunschw. Anz. (1751), 900; Hannov. gel. Anz. (1751), 662. В Альтенбурге этот обычай называют «строить сарай» [eine Scheune bauen] (Arch. des Henneb. Vereins, II, 91).
8Hann. gel. Anz. (1751), 726. Более изящна молитва к богине земли у язычниковлитовцев: отпив, они проливают пиво на землю со словами «Zemenyle ziedekle, pakylek musu ranku darbus!» (цветущая Земля, благослови работу наших рук).
9Adalb. Kuhn, Märkische Sagen, 337, 372 (см. там же предисловие автора, стр. VII). Ср. с возгласом цвергов (глава XVII): de gaue fru is nu al dot [госпожа Гауэ умерла].
Богини |
503 |
> |
|
имя Erce (с родительным падежом Ercan), связанное с древневерхненемецким прилагательным ërchan (simplex, genuinus, germanus [простой, настоящий, братский])? не следует ли это имя исправить на Eorce? связана ли Erce с прославляемой в германских героических сказаниях госпожой Erche, — она же Herkja, Herche, Helche? В этом смысле исключительно важно то, что в нескольких регионах Нижней Саксонии в народе до сих пор живет память о некоем божестве по имени Herke, или Harke. В Йессене, городке возле Эльстера (в районе Виттенберга), отправляют обряды, посвященные frau Herke, — далее будет показано, что те же традиции в других местах связываются с Фреке, Бертой и Хольдой [Freke, Berhta, Holda]. В Марке то же божество зовут frau Harke: считается, что в период между Рождеством и последним днем святок госпожа Харке летает над страной и одаривает людей всеми земными благами; ко дню Богоявления девушки должны были заканчивать прясть лён, иначе фрау Харке царапалась
ипачкала прялки [6]10. В ранние времена то же имя использовалось в более простой форме; в сочинениях Гобелина Персона (Meibom, I, 235) обнаруживается следующее описание, относящееся ко времени раньше 1418 года: quod autem Hera colebatur a Saxonibus videtur ex eo, quod quidam vulgares recitant se audivisse ab antiquis, prout et ego audivi, quod inter festum nativitatis Christi ad festum epiphaniae domini domina Hera volat per aera, quoniam apud gentiles Junoni aer deputabatur. Et quod Juno quandoque Hera appellabatur et depingebatur cum tintinnabulis et alis, dicebant vulgares praedicto tempore: vrowe Hera seu corrupto nomine vro Here de vlughet, et credebant illam sibi conferre rerum temporalium abundantiam [саксы почитали Геру: в древности они узнали и, как я сам слышал, до сих повторяют, что между праздником Рождества Христова и праздником Богоявления госпожа Гера летает по воздуху — у язычников Юнону считали повелительницей воздуха. Юнону иногда называли Герой и тоже изображали крылатой и с колокольчиками; в народе в те времена ее именовали «vrowe Hera», или, искаженно, «vro Here de vlughet» [летающая Гера]; верили, что эта богиня воплощает собой земное изобилие]. Имеется ли здесь в виду древнее Ero, Έρα, Hero в значении «земля»? и есть ли здесь связь с греческой Герой? Если древнеанглийская Erce — это то же божество, то исключительно древней должна быть даже уменьшительная форма Herke.
Второе обращение в том же древнеанглийском заговоре относится к земле: hâl ves thu folde, fira môdor! — будь благословенна, земля, мать людей; ср. с тацитовской terra mater [матерью-землей].
Почитание земли, произрождающей и кормящей, было распространено весьма широко, и, несомненно, у наших предков бытовало множество имен
иобозначений земли; в классической древности почитание Геи и ее дочери
10 См. статью Адальберта Куна в Märkische Forschungen, I, 123, 124; Adalb. Kuhn, Märk. Sagen, 371, 372: ср. с Singularia Magdeburg. (1740), XII, 768.
> |
504 |
Глава XIII |
|
|
Реи смешалось с культами матери-Опс, Цереры и Кибелы11. Интересным представляется мне сходство культов Нерты и фригийской Матери богов. Лукреций (Lucretius, II:597—641) описывает путешествие magna deum mater [великой матери богов] по земным странам в повозке, запряженной львами:
quo nunc insigni per magnas praedita terras horrifice fertur divinae matris imago…
ergo quom primum magnas invecta per urbeis munificat tacita mortaleis muta salute,
aere atque argento sternunt iter omne viarum, largifica stipe ditantes, ninguntque rosarum floribus, umbrantes matrem comitumque catervam.
[в этом уборе теперь проносят по целому свету, ужас вселяя везде, божественной матери образ… лишь колесница ее в городах появилась обширных, и одаряет она, безмолвная, благами смертных, путь перед ней серебром устилает и медной монетой щедрой рукою народ, и сыплются розы обильно,
снежным покровом цветов осеняя богиню и свиту12]
Римляне называли четвертый день до апрельских календ [29 марта] lavatio matris deum [омовение матери богов] и считали это время праздничным; Ovid., Fast., IV:337:
est locus, in Tiberin qua lubricus influit Almo, et nomen magno perdit ab amne minor;
illic purpurea canus cum veste sacerdos Almonis dominam sacraque lavit aquis.
[место есть, где Альмон впадает быстротекущий в Тибр и теряет свое имя в могучей реке:
там поседелый от лет и порфирою жрец облаченный
игоспожу, и ее утварь в Альмоне омыл13]
УМарцеллина (Ammian. Marcell., XXIII, 3 (Paris (1681), 355): ad Callinicum, — ubi ante diem sextum kal. quo Romae matri deorum pompae celebrantur annales, et carpentum, quo vehitur simulacrum, Almonis undis ablui perhibetur [(Юлиан прибыл) в Каллиник перед шестым днем до (апрельских) календ (= 27 марта);
11 Ops mater = terra mater; Ceres = Geres, quod gerit fruges, antiquis enim C quod nunc G [Герера, рождающая плоды; древнее C — это нынешнее G] (Varro, De ling. lat. (ed. O. Müller), 25); греческое имя Цереры — Δημήτηρ [Деметра] — тоже происходит от γῆ μήτηρ [матьземля] [7].
12[Пер. Ф. Петровского. — Прим. пер.]
13[Пер. Ф. Петровского. — Прим. пер.]
Богини |
505 |
> |
|
в этот день в Риме совершается торжественное шествие в честь матери богов, и повозку, в которой везут изваяние, омывают в волнах Альмона]; ср. с таким отрывком из Пруденциевых «Страстей святого мученика Романа» (Prudentius, Hymn., X:154):
nudari plantas ante carpentum scio proceres togatos matris Idaeae sacris. lapis nigellus evehendus essedo muliebris oris clausus argento sedet,
quem dum ad lavacrum praeeundo ducitis pedes remotis atterentes calceis
Almonis usque pervenitis rivulum.
[босые ходят, я знаю, вельможи в тогах перед повозкой Идейской священной матери; на колеснице черный провозят камень
под серебром, уподобленный лику женскому, — этот камень возят на омовение:
ноги стирают, шагают со снятой обувью, к речке Альмонской покуда не привезут его]
Точно так же после поездки по стране омывали в священном озере и Нерту; изображение индуистской Бхавани, супруги Шивы, тоже возили в день посвященного ей праздника, а затем брамины омывали изваяние в сокровенном озере [8]14.
14 Григорий Турский (Greg. Tur., De glor. conf., LXXVII) то ли сравнивает, то ли путает некую галльскую богиню с фригийской Кибелой: ferunt etiam in hac urbe (Augustoduno) simulachrum fuisse Berecynthiae, sicut sancti martyris Symphoriani passionis declarat historia. Hanc cum in carpento, pro salvatione agrorum et vinearum suarum, misero gentilitatis more deferrent, adfuit supradictus Simplicius episcopus, haud procul adspiciens cantantes atque psallentes ante hoc simulachrum, gemitumque pro stultitia plebis ad deum emittens ait: illumina quaeso, domine, oculos hujus populi, ut cognoscat, quia simulachrum Berecynthiae nihil est! et facto signo crucis contra protinus simulachrum in terram ruit. Ac defixa solo animalia, quae plaustrum hoc quo vehebatur trahebant, moveri non poterant. Stupet vulgus innumerum, et deam laesam omnis caterva conclamat. Immolantur victimae, animalia verberantur, sed moveri non possunt. Tunc quadringenti de illa stulta multitudine viri conjuncti simul ajunt ad invicem: si virtus est ulla deitatis, erigatur sponte, jubeatque boves, qui telluri sunt stabiliti, procedere. Certe si moveri nequit, nihil est deitatis in ea. Tunc accedentes, et immolantes unum de pecoribus, cum viderent deam suam nullatenus posse moveri, relicto gentilitatis errore, inquisitoque antistite loci, conversi ad unitatem ecclesiae, cognoscentes veri dei magnitudinem, sancto sunt baptismate consecrati [говорят, что в этом городе (Отёне) было изваяние Берецинтии — об этом упоминается и в истории о страстях святого мученика Симфориана. По жалкому языческому обычаю ради спасения своих полей и виноградников люди катали это изваяние на повозке; при этом присутствовал вышеупомянутый епископ Симплиций, который на небольшом отдалении на-
> |
506 |
Глава XIII |
|
|
Остров Нерты «посреди океана» — это, как предполагают исследователи, Рюген в Балтийском море; в центре этого острова действительно есть озеро, которое называется Шварцезее или Бургзее. Существует легенда, согласно которой в древности там почитали дьявола и посвящали ему девушку; когда она надоедала дьяволу, он топил ее в Черном озере15; вполне вероятно, что эта скверная легенда представляет особой искажение рассказа Тацита: насытившись общением со смертными, богиня Нерта исчезала в озере вместе со своими слугами. Впрочем, других доказательств в пользу тождественности Рюгена со священным островом Нерты не обнаруживается16 — вполне вероятно, что Тацит описывал один из современных датских островов в Балтийском море.
Следует рассмотреть еще несколько имен богини земли; частично эти имена происходят из древнескандинавской традиции, частично — из римской.
В Skâldskaparmâl, 178 она зовется Фьёргюн [Fiörgyn] и Хлодюн [Hlôđyn].
О Фьёргюн ранее уже говорилось (см. I, 394). Если с этой богиней был связан бог по имени Fiörgynn, а также соотносилось существительное fairguni (среднего рода), если характеристики земли как матери Тора перешли и к самому богу грома, то всё это совершенно аналогично другому случаю, а именно — возможности сосуществования богини Нерты (Nerthus, готское Naírþus с родительным Naírþâus) с богом Ньёрдом (Niörđr, Nerthus), ср. с Фреем и Фрейей. Если форма Perkunas действительно связана с горным богом по имени Faírguneis, то в древнелитовской мифологии должна была существовать и богиня Perkunatele.
Форма Hlôđyn образована точно так же, как и Fiörgyn, поэтому вполне можно предположить существование готского Hlôþunja и древневерхненемецкого
блюдал, как народ поет и танцует перед этим изображением. Епископ так воззвал к богу с возмущением от глупости народа: «Открой, господь, глаза этим людям, дабы поняли они, что изваяние Берецинтии — ничто!». И затем он сотворил крестное знамение, и немедленно изваяние рухнуло на землю. Животные, которые тащили повозку со статуей, были придавлены к земле и не могли двинуться. Ошеломленные люди всей толпой стали кричать, что богиня ранена; принесли жертву, побили животных, однако сдвинуться те так и не смогли. Тогда сошлись изо всей глупой толпы четыреста человек и сказали друг другу: если эта богиня обладает какой-то силой, то пусть проявит ее и прикажет быкам, прижатым к земле, подняться и идти. Если она не сможет их сдвинуть, то это никакая не богиня. Они подошли к повозке, принесли в жертву одного из быков и, увидев, что их богиня ничего не может сдвинуть, отказались от языческих заблуждений и в местном епископате обратились в единоцерковное христианство, познав величие истинного бога и приняв святое крещение]. Ср. с Legenda aurea, CXVII, где упоминается festum Veneris [праздник Венеры].
15Deutsche Sagen, № 132.
16В Померании, как сообщается в Hall. allg. lit. Z. (1823), 375, до сих пор говорят о Герте [Hertha]: de Hertha gift gras und füllt schün und faß [Герта дарует траву, наполняет амбары и бочки]. Впрочем, несаксонская рифма gras/faß явно выдает подделку, составленную на манер известного крестьянского правила «Mai kühl und naß füllt Scheunen und Faß» [холодный и дождливый май наполняет амбары и бочки] [9].