Примечания |
577 |
> |
|
hât irresâmen uns gesât ein frouwe ist Wendelmuot geheißen» [по всему миру сеет госпожа по имени Робость семена нерешительности] (MS, II, 198b). Ср. с образом смертисеятельницы (II, 383) и дьявола (II, 601). «Frou Wendelmuot hie liebe maet mit der vürwitz segens abe» [здесь госпожа Нерешительность косит любовь острой косой любопытства (или нескромности)] (Turl., Wh., 128a).
[19] Еда, оставляемая для Берты, напоминает о подношениях пищи для Гекаты 30 чис-
ла каждого месяца (Athen., III, 194); определенные виды рыбы назывались Ἑκάτης βρώματα [пищей Гекаты] (Athen., III, 146, 147, 323). С набиванием живота соломой
ср. прозвище Hrîsmagi [хворост в животе] (Laxd. saga, 226). Рассказывают о белой госпоже, предписавшей селянам есть определенную пищу (Morgenbl. (1847), № 50—52), а также о госпоже Борггабе [Borggabe; Залог], которая отдает или занимает нуждающимся деньги и пшеничные зерна: чтобы получить от нее заем, следовало спуститься в ее пещеру и крикнуть там: «Милосердная госпожа Борггабе!». Ср. с древневерхненемецким chorngëpâ [дарующая зерно] — Ceres [Церера], sâmokëpa — saticena, Gibicho [насаждающая, дарующая], wîngebe [дарующая вино] (MB, XIII, 42); otigeba [дарующая богатства] (см. II, 449). В хронике 1334 года упоминается человек по имени Nycolaus von dem Сrumenghebe (Henneb. Urk., II, 13, 30).
[20]
Берта, подобно Хольде, зовется матерью в шведских сказках (Schwed. Märchen, 366); gamla Berta [старая Берта], trollkäring [ведьма]. В одном из шведских сказаний прекрасная госпожа шествует в сопровождении толпы цвергов; она входит в комнату, и та тоже забита гномами (Wieselgr., 454). Дьявол, как и тюрингская Перхта, ослепляет дуновением (Müllenhoff, 202). Забота [Sorge] дует Фаусту в глаза и ослепляет его; ср. с выражениями «твои глаза — мои!» (N. Preuß. Prov. Bl., I, 395) и «spältle zustreichen» [дуть в глаза, чтобы они закрылись], «spältle aufstreichen» [дуть в глаза, чтобы они открылись] (Meier, Schwäb. Sag., 136). По прошествии года духи возвращают матери украденного ребенка (Müllenhoff, № 472), а Дикая охота избавляет наказанного от горба; ср. с Steub, Vorarlberg, 83; Bader, Sagen, № 424 и с историей о Сырном человечке в Panzer, II, 40. Об участии Берты в Дикой охоте см. II, 503.
[21]
Берта, Берха [Berche] в Южной Германии известна еще под именами frau Bert, Bertel (Panzer, Beitr., I, 247, 248). Дикая Берта подтирает зад (несвитым) льном. В Хольцберндорфе в Верхней Франконии существует такая традиция: парень изображает Железную Берту [Eisenberta], одеваясь в коровью шкуру и беря в руку колокольчик; хорошим детям он дарит орехи и яблоки, а плохих сечет розгой (Panzer, Beitr., II, 117).
[22]
К баварскому имени Stempo можно добавить еще страсбургское Stampho (упоминается в 1277 году — Böhmer, Reg. Rudolfi, № 322); ср. со stempfel — «палач» (MS, II, 2b, 3a). В Schm., III, 638 — stampulanz в значении «гоблин»; в Schm., II, 224 — stempenhar =
> |
578 |
Глава XIII |
|
|
лён (V. d. Hagen, G. Abent, III, S. XIII, XIV). Судя по всему, помимо Trempe, встречалась и форма Temper (Wolf, Zeitschr., II, 181), возникшая, вероятнее всего, из термина Quatember [трехдневный пост] — с постом связано и имя госпожи Фасты [Faste] (см. II, 505; Wolf, Zeitschr., I, 292). В Rockenphil., II, 16, 17 — tolle trompe (глупый увалень?). Доказательством постановки s перед t (в Stempe) служит форма Schperchta — вместо Perchta (Mannhardt, Zeitschr., IV, 388). Штемпе топает, как альп, но представляется схожей и с Мурауэ [Muraue], сокрушительницей альпов.
[23]
В Зальцбурге рождественскую елку называют Bechlboschen (Weim. Jb., II, 133). «In loco qui dicitur Bertenwisun» [в месте, называемом Бертенвизун] (из зальцбургского документа X века — см. Arch. f. östr. Gesch., XXII, 299, 304). В баварском Ремсгарде (недалеко от Гюнцбурга) находится «девкин лес». Там жила некая dirneweibl, гулявшая в красной одежде с полной корзиной прекрасных яблок, которые она раздаривала и превращала потом в деньги. Если люди отказывались гулять с ней, то она в слезах возвращалась в лес. «Вот идет dirneweibl», — говорили дети, пугая друг друга. С. Брант (Seb. Brant, 195) упоминает о Bächten farn [папоротнике Бехты].
[24]
Имя Berchtolt распространено в Швабии (Bit., 10306; 10770); ср. с названием
Berchtolsgaden — ныне Berchtesgaden. Prechtlesbodenalpe (Seidl, Almer, II, 73). О белом человечке рассказывается еще в Bader, № 417.
[25] В мемуарах Безенваля упомянуто, что однажды де Мальзерб в разговоре с Лю-
довиком XVI о предстоящей королю судьбе сказал так: «On m’a souvent raconté dans mon enfance, que toutes les fois, qu’un roi de la maison des Bourbons devoit mourir, on voyait à minuit se promener dans les galeries du château une grande femme vêtue de blanc» [в детстве мне часто рассказывали, что каждый раз, когда должен умереть король из дома Бурбонов, в полночь по галереям замка ходит высокая дама, одетая в белое]. Ср. с «witte un swarte Dorte» [белая и черная Дорта] (Müllenhoff, 343, 344) и с die Klagmutter [матерью-плакальщицей] (см. II, 771). Схожие легенды ходили об ирландской bansighe (множественное число — mnasighe; O’Brien, статьи «sithbhrog» и «gruagach»).
[26]
Изображения reine Pédauque [королевы Гусиной Лапки] (прованское Pedauca; Rayn., статья «auca») стоят под церковными воротами в Дижоне, Неле, Невере, СенПурсене и Тулузе. О последнем знал Рабле: «Qu’elles étaient largement pattues, comme sont les oies et jadis à Toulouse la reine Pedauque» [(ноги у него) были большие, как у гуся, или как были встарь у тулузской королевы Гусиной Лапки]. На тулузской статуе королева была изображена прядущей у веретена; люди клялись «par la quenouille de la reine Pédauque» [веретеном королевы Гусиной Лапки] (Paris, S. IV). Немецкая Гусиная Лапка [Gansfuß] тоже была прядильщицей: однако ее нога не могла расплющиться из-за веретена, так как самопрялку с педалью изобрели только в XV веке (Haupt, Zeitschr., VI, 135). Berhta cum magno pede [Берта с большой ногой] (Massm., Eracl., 385). Heinricus
Примечания |
579 |
> |
|
Gensefuz [Генрих Гусиная Лапка] (MB, VIII, 172). «Святоши с гусиными лапками» или «с ушами, подобными утиным лапкам» (Fr. Michel, Races maud., II, 126, 129, 136, 144, 147, 152). В «La reine Berte et son temps» Вюйемана утверждается, что Berte la fileuse [Берта-прядильщица] была женой Рудольфа из Малой Бургундии, дочерью алеманнского герцога Бурхарда и матерью Адельгейды, вышедшей замуж за Оттона I; эта Берта умерла в Пайерне в 970 году. Белую девушку сопровождал маленький белый ягненок (Müllenhoff, 347).
[27]
Ураганный вихрь называли sauarsch, muckenarsch [свиным задом] (Schmidt, Westerwäld. Id., 116), в Верхней Баварии — sauwede. Урагану, поднявшему в воздух сено и пшеницу, в Пассау и Штраублинге кричали: «Saudreck! du schwarz Farkel!» [дрянь (дословно «свиная грязь»)! черная свинья!] Sewzagel [свиной хвост] — ругательное слово (H. Sachs, V, 347b; ср. с II, 59, 586). В древнем лангобардском трактате дьявол зовется «porcorum possessor» [владельцем свиней].
[28]
Имени Ostara соответствует санскритское vasta — «дневной свет», ср. с vasas — «день», uschas — «заря», vastar — «ранее утро»; авестийское uschastara — «восточный» (Benfey, I, 28). По-литовски auszta значит «светает», auszrinne — «заря». «Ausca (чит. Ausra) dea occumbentis vel ascendentis solis» [Ауска — богиня заходящего или восходящего солнца] (Lasicz). Множество мест в Германии были посвящены Остаре, особенно это касается гор: Austerkopp, Osterkopf в Вальдеке (Firmen., I, 324b); ср. с Astenberg (Firmen., 325a); Osterstube — название пещеры (Panzer, Beitr., I, 115, 280). Osterbrunne — собственное имя: «ich Osterbrunne ein edelknecht von Ror» [я, Остербрунне, эделькнехт Рорский] (1352 год; Schmid, Tübingen, 180). Праздник Остары был событием весьма радостным, отсюда — такие выражения, как: mîner freuden ôstertac [(ты —) мой радостный день Остары / моя Пасха] (Iw., 8120); sist mînes herzen ôstertac [это — день Остары для моего сердца] (MS, II, 223a; I, 37b); der gernden ôstertac [счастливый день Остары] (Amgb., 3a); ср. с meientag [майский день]. В Цоллере Ostertag использовалось как прозвище: dictus der Ostertag [прозванный Остертагом] (Mon. Zoll., № 252, 257); Frideriches saligen son des Ostertages [Фридриха счастливого, сына Остертага] (Mon. Zoll., 306).
Из противопоставления востока и запада следует, что, помимо Остары, должна была существовать и Вестара [Westara], богиня вечера и заката (такое предположение выдвинуто в Mone, Anz., V, 493); ср. с понятиями westergibel, westermâne [западный полюс, западная луна (?)]; сюда же, вероятно, следует отнести westerhemde [крестильная, «закатная», рубашка], westerbarn [крестник] и славянское весна, а также латинские Vespera, Vesperugo [Веспер, вечер, вечерняя звезда].
[29]
Об идолице Цисе см. в истории города Аугсбурга в Keller, Fastn. sp., 1361. Следующий отрывок из «Хроники» Ладислава Зунтгейма (Сod. Stuttg. Hist., fol. 250) выглядит столь же фантастично, как и рассказ об аугсбергской Цисе: «Die selb zeit saß ain haidnischer hertzog von Swaben da auf dem slos Hillomondt ob Vertica (Kempten) der
> |
580 |
Глава XIII |
|
|
stat gelegen mit namen Esnerius, der wonet noch seinen haidnischen sitten auf Hillomondt, zu dem komen die vertriben waren aus Vertica und in der gegent darumb und patten in das er sie durch sein götin Zysa genannt, mit veld begabet und aufnam… Da sprach hertzog Esnerius: wann ir mir swerdt pei den göttern Edelpoll und Hercules und pei meiner göttin Zisa, so will ich euch veldt geben…» [в это самое время в замке Хилломондт в городе Кемптене правил швабский герцог-язычник по имени Эснерий, он придерживался языческих обычаев; к нему пришли изгнанные из Кемптена и округи и взмолились, чтобы ради своей богини Цисы он одарил их полями и поддержал… И так сказал герцог Эснерий: на мече клянусь богами Эдельполем и Геркулесом и моей богиней Цисой, что дам вам поля…].
[30]
С Цисой может быть связано Cise, название места в Граубюндене (Bergmann,
Vorarlberg, 43), и «swester Zeise» (Bamb. Ver., X, 143, 144); Zaissenperig, Zeislperg (Archiv, I, 5:74, 48). С городом Цисара может быть связан Cisuris (Цитгерс) в Реции (Pertz, VI, 748a). Zeizurisperga, Zeiszarisperga, Zeizarispergan, Heizserisperga, Zeizanesperge (Notizenbl., VI, 116, 143, 138, 165, 259). Стоит ли сюда же отнести Desenberg, который у Ламберта называется Tesenberg (Pertz, VII, 178)? См. также имена и названия, собранные в Mone, Anz., VI, 235 и с Disibodo, Disibodenberg, Disenberg (Weisth., II, 168).
[31]
Frouwe heizt von tugenden ein wîp [женщина зовется госпожой по ее добродетелям] (Ulr. v. Lichtenst., 3:17); ср. с Kolocz., 129:
als ein vrou ir werden lîp tiuret sô, daz sie ein wîp geheizen mac mit reinen siten,
der mac ein man vil gerne biten.
[раз так госпожа свое драгоценное тело лелеет, то можно ее с чистым сердцем назвать той женщиной, руки которой любой мужчина охотно станет добиваться]
[32]
В шведской народной (но не очень древней) песне есть слова (Arvidss., III, 250): «Fröja du berömde fru, till hopa bind oss unge tu!» [Фрейя, прославленная госпожа, свяжи нас двоих, молодых]. У К. Бельмана Fröja часто = Венера (Bellmann, III, 129, 132, 135). Ср. со средненидерландским vraei — pulcher [красивый]. Vrî = vrô [женщина] (Pass., 299:74).
[33]
Об этимологии имен Freya и Frigg см. Kl. Schr., III, 118, 127. В норвежском сказании stor Frigge [великая Фригге] пасет скот альвов (Asb., Huldr., I, 201, ср. с 206). Согласно Coremans, 114, 115, 158, о vrouw Vreke знали и в Бельгии; в Coremans, 126 упоминается Vrekeberg. Frekenleve (Pertz, VIII, 766); Fricconhorst (Erhard, 131 — 1090 год). В Haupt, Zeitschr., V, 373 А. Кун использует форму Fuik вместо Fruike — это имя может иметь значение «ураган», ср. с древнескандинавским fiuka.
[34]
На пиру Эгира присутствует и Фрейя, и ее брат Фрей (Sæm., 59), однако ни Герд, ни Од там не появляются. В Sæm., 5b Фрейя зовется Ođs mey [женой Ода], возможно,
Примечания |
581 |
> |
|
Хносс [Hnoss] и Герсеми [Gersemi] (см. II, 445) — ее дети от Ода. В Sn., 354 Фрейя — Ođins friđla [возлюбленная Одина], вероятно, Снорри перепутал ее с Фригг (см. I, 556), или же Один здесь — Марс, а Фрейя — Венера? О различиях и изначальном единстве двух богинь см. Kl. Schr., V, 421—425. Возможно, Од — имя Одина среди ванов (Kl. Schr., V, 426, 427)? C Sŷr, одним из имен Фрейи, ср. Siurguld (Syrgull [золото Сюр]?) — норвежское название растения anthemis [пупавка] — и Sirildrot (F. Magnusen, Lex. myth., 361). Syritha, Siritha у Саксона Грамматика — это, скорее, Сигрид [Sigriđr]; ср. с Sygrutha в Saxo, 329; GDS, 526. Палаты Фрейи называются Sessrŷmnir, Sessvarnir (Sn., 28); раз кошка — ее священное животное, то меснеровская пещера Kitzkammer (см. выше, примечание 15) могла считаться одним из жилищ Фрейи или Хольды; ср. с традицией кормить кошек (см. II, 707).
[35]
Слова mani, men [ожерелье] корнями связаны с латинским monile, дорическими μάνος, μάννος, персидскими μανιάκης, μανίακον, санскритским mani (Pott, I, 89).
Слово menglöđ означает радость женщины ее украшениям; в Швейцарии женские пояса до сих пор называют «die Freude» [радостью] (Stald., II, 515, 516).
[36]
О Фулле, Зунне и Зингунде см. Kl. Schr., II, 17 и далее; GDS, 86, 102. Фулла носила золотую повязку на голове, золото называется höfuđband Fullu [головной повязкой Фуллы] (Sn., 128). Соль — дочь Мундильфёри [Mundilföri] (см. II, 177), жена Глена (Глорнира [Glenr, Glornir]; Sn., 12, 126) или Дага [Dagr] (Fornald. sög., II, 7). Fru Sole, fru Soletopp упоминается в народных играх (Arvidsson, III, 389, 432). Скади (Skađi, родительный падеж Skađa; Sn., 82; Kl. Schr., III, 407) — дочь Тьяцци, жена Ньёрда, мать Фрея; позже ее называли женой Одина и матерью Сэминга [Sæmîngr] (Yngl., IX).
[37]
В Sn., 119 Герд — жена или возлюбленная Одина, соперница Фригг; ср. с Thôrgerđr hörgabrûđr [Торгерд алтарная невеста]. Внимание заслуживает имя Frögertha, упомянутое в шестой книге «Деяний датчан» Саксона Грамматика, — Фрёгерта происходит из рода героев. В Asb., Huldr., I, 47 сияющая красота женщин описывается как нечто схожее с великолепием Герд (хотя и не столь потрясающее): saa deilig at det skinnede af hende [столь прекрасны, что как будто сияют]. В Garg., 76b упоминается «rosenblüsame wängelin» [алая щечка], горящая ярче радуги; в «Wirnt die welt»:
ir schoene gap sô liehten schîn und alsô wunneclichen glast, daz derselbe pallast
von ir libe erliuhtet wart.
[ее красота, казалось, горела и чудесно сияла; весь замок
был освещен ее телом]
[38]
О Syn и Vör см. Finn Magn., Lex., 359, 358; ср. с составными именами Hervör, Gunnvör, древневерхненемецкими Cundwara, Hasalwara (Graff, I, 907), древнеанглийским Freávaru (Beov., 4048). Следует поразмышлять еще о древнескандинавской