Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019
Свойства богов |
597 |
> |
|
ограду высотой в семь локтей (Fornm. sög., X, 56, 175). Даже богини и божественные девы ездили верхом: валькирии, как и Один, скакали на лошадях по воздуху
ипо воде (Sn., 107), а Фрейя и Хюндла оседлывали вепря и волка; чаровниц
иведьм представляли себе верхом на волках, козлах или кошках. Коня Ночи звали Хримфакси [Hrîmfaxi], а коня Дня — Скинфакси [Skînfaxi].
Упоминаются, конечно, и повозки, особенно часто — в связи с богинями (см. I, 242). Священную повозку Нерты возили коровы, в повозку Фрейи были запряжены кошки; Хольда и Берта обычно ездили на повозках, отремонтированных встреченными людьми; в немецких сказках феи катаются на каретах по воздуху; Брюнхильд на повозке едет в подземный мир (Sæm., 227). О повозке готского божества говорилось в I, 242; среди богов на повозки восходили Фрей
иТор — последний запрягал в нее козлов; о повозке Вотана см. I, 352 [9]. Древние короли (особенно — франкские) ездили только в экипажах — нигде
не упоминается, чтобы кто-то из них ездил верхом; судя по всему, изначально колесница также считалась единственным подобающим богам средством передвижения, в то время как мифы о божественных верховых скакунах постепенно появлялись позднее, вместе с упрощением бытовых представлений. К богам кони перешли от героев — но произошло это, вероятно, сравнительно рано: мифы о Слейпнире и коне Бальдра (или его жеребенке) представляются достаточно древними. У славянского бога Свантовита тоже был свой скакун.
Некоторые боги плавали на кораблях: ср. с легендами о кораблях Афины, Изиды, о принадлежащем Фрею Скидбладнире, лучшем из кораблей (Sæm., 45b).
Как бы боги ни передвигались, по воздуху или по морю, их шаг и поступь, бег их коней и грохот их колесниц изображались громоподобными, громко звучащими: так объясняли сам рокот стихий. Выезд Зевса или Тора пробуждал в тучах гром; под ногами Посейдона дрожали горы и леса (Il., XIII:18); когда
Аполлон спускается с вершины Олимпа, у него на плече звенят лук и стрелы (Il., I:44), δεινὴ δε κλαγγὴ γένετ’ἀργυρέοιο βιοῖο [страшно звенел серебряный
лук у него на плече] (Il., I:49). В том же духе возмущение природных сил описано и в «Эдде», в то время как в древнеанглийских и древневерхненемецких источниках аналогов не обнаруживается, что обусловлено более ранним отказом от язычества. Framm reiđ Ođinn, foldvegr dundi [поехал Один, земля загрохотала] (Sæm., 94a); biörg brotnođo, brann iörđ loga, ôk Ođins son [горы рушились, земля горела — ехал сын Одина] (Sæm., 73a); flô Loki, fiađrhamr dundi [летел Локи, шумела пернатая накидка] (Sæm., 70a, 71a); iörd bifaz, enn allir for sciâlfa garđar Gymis [земля трясется и весь дрожит дом Гюмира] (когда скачет Скирнир, Sæm., 83a). Ярость и содрогания прикованных богов влекли за собой столь же чудовищные последствия (см. I, 490).
С другой стороны, радостные и благоприятные природные явления тоже считались следствием прямого воздействия богов. Цветы растут там, где ступали боги; на том месте, где Зевс обнял Геру, зазеленела густая травянистая поросль, закапала сияющая роса (Il., XIV:346—351). Когда валькирии скачут по воздуху,
> |
598 |
Глава XIV |
|
|
то с грив их коней в глубокие долины падает питательная роса (Sæm., 145b); ночью роса капает с уздечки Хримфакси (Sæm., 32b) [10].
Одна деталь, часто упоминающаяся в греческих мифах, не обнаруживается в мифах германских: боги, желая скрыться от взглядов (или укрыть своих фа-
воритов от врагов) окутываются густым туманом (Il., III:381; V:776; XVIII:205; XXI:549, 597). Это называлось ἠέρι καλύπτειν, ἠέρα χεῖν, ἀχλυν, νέφος
στέφειν [укрывать туманом, наводить, разливать туман, окружать облаками];
инаоборот, ἀχλυνσκεδάζεινозначало «рассеивать, разгонять туман». Следует, впрочем, принять во внимание, что валькирии, как и сербские вилы, охраняли
изащищали возлюбленных героев в бою — они могли поднимать тучи и начинать град; они же иногда одаривали героев плащом-невидимкой [Tarnkappe] или шлемом-невидимкой [Helidhelm] — действие этих волшебных предметов аналогично действию тумана в греческих мифах. Скандинавские боги (подобно греческим у стен Илиона) прямо выступали за или против тех или иных героев. Во время битвы на реке Бравик Один смешался с воюющими и принял облик колесничего Бруни [Brûni] (Saxo Gramm., 146; Fornald. sög., I, 380). В «Речах Гримнира» упоминается, что Гейррёд — фаворит (fôstri) Одина, в то время как Агнарра [Agnarr] защищает Фригг: Один и Фригг совещаются о судьбе этих двух героев (Sæm., 39); в «Саге о Вёльсунгах» (Völs. saga, XLII) Один подсказывает, как перебить сыновей Иорнака. Греческие боги, когда они нисходили для совета или защиты, тоже являлись в образах воинов, глашатаев, стариков; они
могли открыться только своему герою, но не другим людям. В таких случаях бог становился впереди, возле или сзади героя (παρά [рядом] — Il., II:279; ἑγγύθι [вблизи] — Od., I:120; ἀγχοῦ [возле] — Il., II:172; III:129; IV:92; V:123; πρόσθεν [впереди] — Il., IV:129; ὄπιθεν [сзади] — Il., I:197); Афина своей рукой проводит
сквозь сражение и отводит стрелы (Il., IV:52); она же облачает Ахилла в ужасающую врагов эгиду (Il., XVIII:315); некоторых героев охраняющие их божества выводят из гущи битвы (см. I, 589). Венера является одному Гиппомену (Ovid.,
Met., X:650). Иногда боги приходят в дружелюбном обличии (Od., VII:201 и далее), иногда — в устрашающем: χαλεποὶ δε θεοὶ φαίνεσθαι ἐναργεῖς [тяжело
видеть бога, явившегося в собственном обличии] (Il., XX:131) [11].
В Il., XIV:286 и далее рассказывается, как Ὕπνος[сон], сидящий в образе певчей птицы на еловом суку на горе Ида, одолевает высших богов; в других фрагментах говорится, что боги ложатся в кровати и разделяют с людьми дар сна (Il., I:609; II:2, 24, 677). Никаких сомнений нет в том, что скандинавские боги также спали по ночам: Тор во время своих путешествий ищет ночлега (Sn., 50); только о Хеймдалле сказано, что сна ему нужно меньше, чем птице (Sn., 30). Из этой власти сна над богами вытекает и их уже описанная подверженность смерти: Смерть — сестра Сна. Кроме того, боги страдают и от болезней. Фрей изнемогал от любви, и нестерпимая хворь его разума (hugsôtt) пробуждала жалость у всех остальных богов. Согласно Yngl. saga, X, XI, XII, Один, Ньёрд и Фрей умерли от болезней (sôttdauđir). Афродита и Арес были ранены (Il., V:330, 858), однако их
Свойства богов |
599 |
> |
|
раны быстро затянулись. Есть интересное сказание, согласно которому господь бог однажды заболел и спустился на землю за лечением, придя в город Аррас; там его развлекали певцы и жонглеры, один из которых оказался столь искусен, что господь разразился хохотом и затем обнаружил, что болезнь от него отступила20. Это сказание может иметь весьма древние корни; в сказках нищие и уличные музыканты веселят больных принцесс — точно так же Локи сме-
шит своим фиглярством горюющую после смерти отца богиню Скади (Sn., 82). Служанка Ямба развлекает погрустневшую Деметру: πολλα παρασκώπτουσα, µειδῆσαιγελάσαιτε,καὶἵλαονσχεῖνθυµόν[от неприличных шуток она улыб-
нулась, рассмеялась и духом возвеселилась] (Hymn. in Cer., 203) [12].
Важно, что в греческой и в германской традициях весьма схожи представления о языке богов. В «Илиаде» и «Одиссее» неоднократно упоминается, что одно и то же может по-разному называться у людей и у богов:
ὃν Βριάρεων καλέουσι θεοί, ἄνδρες δέ τε πάντες Αἰγαίων’.
[которого боги зовут Бриареем, а все люди — Эгеоном] Il., I:403.
τὴ̀ν ἤτοι ἄνδρες Βατίειαν κικλήσκουσιν, ἀθάνατοι δέ τε σῆμα πολυσκάρθμοιο Μυρίνης.
[у людей (этот холм) действительно зовется Батиеей, но у бессмертных — курганом ловкой Мирины]
Il., II:813.
χαλκίδα κικλήσκουσι θεοί, ἄνδρες δὲ κύμινδιν.
[боги (эту птицу) называют халкидой, а люди — киминдой] Il., XIV:291.
ὃν Ξάνθον καλέουσι θεοί, ἄνδρες δὲ Σκάμανδρον.
[у богов (эта река) зовется Ксанф, а у людей — Скамандр] Il., XX:7421.
μῶλυ δέ μιν καλέουσι θεοί.
[(этот корень) называется у богов «моли»]
Od., X:305.
В «Старшей Эдде» целая песня («Речи Альвиса») посвящена сравнению языков — богов и людей, ванов, альвов и двергов, великанов и подземных жителей; сравниваются не просто отдельные имена и редкие слова, но целые ряды
20Рассказ «De la venue de dieu à Arras» [О приходе бога в Аррас] в Jubinal, Nouveau recueil de contes, II, 377, 378.
21Возможно, следует вспомнить еще и о περκνός αἰετός [черном орле] из Il., XXIV:316 — это не просто ἐπίκλησις [название, прозвище], как в Il., VII:138; XVIII:487 (ср. с Od., V:273); XXII:29, 506 (хотя названию Ἀστυάναξиз последнего стиха соответствует
Σκαμάνδριος (Il., VI:402) — ср. с соответствием Ξάνθος и Σκάμανδρος).
> |
600 |
Глава XIV |
|
|
употребительных выражений. Удивительно, что слова gođ [боги] и æsir [асы] используются как синонимы, но при этом делается различие между gođ и ginregin [всесильные]. Всего в 13 строфах приведено 78 терминов: при рассмотрении оказывается, что различия в обозначениях происходят просто от богатства германских наречий: приведенные корни никак нельзя объяснить древним или поздним заимствованием из угро-финских, кельтских или славянских языков. В «Речах Альвиса» собраны равнозначные (иногда — поэтические) именования, распределенные по законам аллитерации среди шести или восьми групп существ, наделенных речью; при группировке слов не соблюдается их принадлежность к обычной, поэтической или прозаической речи. В качестве примера приведу строфу, посвященную названиям облаков:
scŷ heitir međ mönnom |
[тучами зовутся у людей, |
en scûrvân međ gođom, |
ожиданием дождя — у богов, |
kalla vindflot Vanir, |
ваны называют их кораблями ветра, |
ûrvân iötnar, |
надеждой на влагу — ётуны, |
âlfar veđrmegin, |
альвы — силой грозы, |
kalla î heljo hiâlm huliz. |
а в Хель они называются шлемом тайн] |
Все названия здесь — чисто германские, и всё же ресурсы нашей речи таким перечислением далеко не исчерпываются, даже если не вспоминать еще и о заимствованных понятиях. Обыденное слово здесь одно — skŷ [туча]; оно до сих пор употребляется в некоторых скандинавских языках. Слово skŷ связано со skuggi — umbra [тень], древнеанглийским scuva, scua, древневерхненемецким scuwo. Остальное в тексте — понятные и подходящие иносказания. Слово scûrvân, pluviae exspectatio [ожидание дождя], образовано от skûr — imber [ливень], нововерхненемецкое Schauer; точно так же и в ûrvân ûr значит pluvia [дождь, влага] — ср. с санскритским abhra — nubes [туча], то есть, буквально, aquam gerens [носящая воду]22. Vindflot означает navigium venti [корабль ветра]: тучи носятся по воздуху на ветрах. Veđrmegin — это, очевидно, перестроенное древневерхненемецкое maganwetar, turbo [вихрь, дословно «сила грозы»]; наконец, hiâlmrhuliz чаще называется словом hulizhiâlmr — древнескандинавское helithhelm, то есть шлем-невидимка (tarnhelm, grîma), окутывающий туманом или тучами. Разумеется, в германских языках есть и другие слова, означающие облако, или тучу (nubes): например, древнескандинавское nifl, древневерхненемецкое nebal (ср. с латинским nebula, греческим νεφέλη); готское milhma, шведское moln, датское mulm (ср. с санскритским mêgha, греческими ὁμίχλη, ὁμίχλη, словенским megla); древневерхненемецкое wolchan, древнеанглийское volcen относятся к славянскому «облако» так же, как miluk, milch — к славянскому «молоко»; древнескандинавское þoka, датское taage, средненидерландское swerk, древнесаксонское gisuerc, древнеанглийское hođma (Beov., 4911) — все эти
22 Bopp, Gloss. Sanskr., 16a, 209a.
Свойства богов |
601 |
> |
|
слова означают облако или грозовую тучу. Так же дело обстоит и с названиями остальных двенадцати объектов, перечисленных в «Alvismâl». Вместе называются и простые слова — такие, как sôl и sunna [солнце], mâni и skîn [луна], iörđ и fold [земля], — а значит, их можно отнести к разным диалектам: по самим перифразам неясно, почему один из синонимов принадлежит речи богов, другой — речи людей, третий используют великаны, четвертый — дверги и так далее; в мифологии нет ничего, что бы на это указывало. «Речи Альвиса» — это весьма полезный список прекрасных синонимов, которые, однако, нисколько не проливают света на праструктуру германской речи.
Над вопросом о разделении греческих слов на божественные и человеческие бился уже Платон в «Кратиле». Различие собственных имен (Βριάρεως / Αἰγαίων) напоминает о таких двойственных формах, как Хлер / Эгир (I, 486),
Имир [Ymir] / Эргельмир [Örgelmir] — последним именем, по Sn., 6, Имира называли инеистые великаны [Hrîmþursen]; в Sæm., 89a сказано, что именем Iđunn богиню называют альвы, однако никакой другой вариант ее имени в корпусе текстов не встречается. Ксанф и Скамандр, Батиея и Мирина тоже могут быть
названиями из разных диалектов. Интересно двойное название двух птиц: одна звалась χαλκίς, или κύμινδις, (ср. с Plin., X, 10), вторая — αἰετός, или περκνός. Χαλκίς — это некая хищная птица, возможно — ястреб или сова, что не со-
ответствует ее описанию как ὄρνις λιγυρά [звонкоголосой птицы]: согласно мифу, халкида убаюкивала своими сладостными и звонкими песнями, подобно соловью. Περκνός означает «темный», что указывает на орла; слишком рискованно предполагать на этом основании, что орел был священной птицей бога Перкуна. В этих двух греческих перифразах специальные поэтические термины не встречаются.
Итак, главное здесь — то, что и греки, и германцы были склонны возводить неясные слова и термины, отклоняющиеся от общепринятых, к различиям между языками богов и людей. Греческие схолиасты полагали, что поэт,
общаясь с музами, познает язык богов23: сталкиваясь с двойственным именем или названием, поэт приписывает более древнее и благозвучное (τὸ κρεῖττον, εὔφρωνον, προγενέστερον ὄνομα [более могущественное, благозвучное, древнее имя]) богам, а более позднее и грубое (τὸ ἔλαττον, μεταγενέστερον
[меньшее, позднее]) — людям. Впрочем, по четырем или пяти примерам из Гомера можно понять еще меньше, чем по более многочисленным скандинавским
23 ῶς μουσοτραφὴς καὶ τάς παρα θεοῖς ἐπίσταται λέξεις, οἶδε τὴν τῶν θεῶν διάλεκτον, οἶδε τα τῶν θεῶν (ὀνόματα), ὡς ὑπὸ μουσῶν καταπνεόμενος. Θέλων ὁ ποιητὴς δεῖξαι ὅτι μουσόληπτός ἐστιν, οὐ μόνον τα τῶν ἀνθρώπων ὀνόματα ἐπαγγέλλεται εἰδέναι, ἀλλ’ ὥσπερ καὶ οἱ θεοὶ̀ λέγουσι[взращенный музами и от богов узнавший их манеру речи, он знал и язык богов, и божественные (имена), как бы по внушению муз. Желая всем показать, что он взращен музами, поэт упоминает не только человеческие имена, но и то, как об этом говорят боги].