> |
612 |
Глава XIV |
|
|
света (Kuhn, Rec. d. Rigv., 99, 100); повозки Ратри, ночи, и Усы, зари, тянут коровы.
В«Федре» Платон (Plat., Phaedr., 246, 247) упоминает ἵπποι καὶ ἡνίοχοι θεῶν [коней
иповозки богов], а также θεῶν ὀχήματα [колесничих богов]; там же речь идет о Ζεύς ἐλαύνων πτηνον ἅρμα [крылатой повозке Зевса]. О Селене сказано: ποτ’ ὠκεανὸν τρέπε πώλους [поверни коней к океану] (Theocr., II:163); ἀστέρες, εὐκήλοιο κατ’ ἄντυγα Νυκτὸς ὀπαδοί [звезды, следующие за колесницей Ночи] (Theocr., II:166).
Внекоторых источниках упоминается, что германские боги ездят на звездных колесницах или что у самих звезд тоже есть колесницы (см. I, 352; II, 198; ср. с I, 604); на колеснице ездит и само солнце: Sôl varp hendi inni hoegri um himiniódŷr [солнце простерло руку над небесами] (Sæm., 1b; кто такой Вагнарунни [Vagnarunni, «друг повозки»] в Egillss., 610 — Один или Тор?). Чаще всего боги ездят; в Sæm., 63b Локи говорит Фригг: ec þvî rêđ, er þû rîđa sêrat sîđan Baldr at sölum [из-за меня ты не увидишь больше, как Бальдр едет домой]; в животном эпосе даже звери ездят верхом (Renart, 10277, 10280, 10460, 10920).
[10]
Когда Афина садится в боевую колесницу Диомеда, ось начинает скрипеть от тяжести, δεινὴ̀ν γὰρ ἄγεν θεὸ̀ν ἄνδρά τ ἄριστον [выдерживая страшную богиню и ве-
ликого мужа] (Il., V:839). Когда Церера наклоняет голову, на полях сотрясаются посевы: annuit his capitisque sui pulcherrima motu concussit gravidis oneratos messibus agros [кивнула прекраснейшей головой, и сотряслись на полях тяжелые колосья] (Ovid., Met., VIII:780).
[11] Боги являются окруженные туманом или тучами. Господь явился Моисею в об-
лачном столпе (Втор.31:15); diva dimovit nebulam juvenique apparuit ingens [богиня сняла туманный покров и возвысилась над юношей] (Claudianus, In Eutrop., I:390); (Tritonia) cava circumdata nube [(Тритония,) окруженная пустым облаком] (Ov., Met., V:251). Merminne [русалки] являются «mit eime dunste, als ein wint» [в тумане, как ветер] (Lanz., 181); согласно сказанию о Фозете, бог исчезает в caligo tenebrosa
[темном облаке] (Pertz, II, 410). В Girard de Viane, 153 облако опускается на землю, и из него выходят ангелы. Боги и духи θέλγειν — очаровывают, затмевают, обманывают (ср. в I, 763 об альвах и см. выше, прим. 4); ἀλλά με δαίμων θέλγει [но божество меня околдовало] (Od., XVI:195); о Гермесе: ἀνδρῶν ὄμματα θέλγει [затмил глаза смертных] (Il., XXIV:343; Od., V:47; XXIV:3); о Посейдоне: θέλξας ὄσσε φαεινά [затмил его сияющие глаза] (Il., XIII:435); об Афине: τους δε Παλλὰς Ἀθηναίη θέλξει καὶ̀ μητίετα Ζεύς [Афина Паллада и Зевс-советник их околдуют]
(Od., XVI:298); θεα… θέλγει [богиня околдовывает] (Od., I:57); то же — о Цирцее и сиренах; см. Passow, статья «θέλγω». Гера-ὑπερχειρία [защитница] простирает
руку над своим фаворитом (Paus., III, 13:6). Явившееся божество хватает человека за волосы: στῆ δ ὄπιθεν ξανθῆς δὲ κόμης ἕλε Πηλείωνα [богиня, стоя позади сына Пелея, схватила его за светлые волосы] (Il., I:197); или за ухо: Κρόνος… προσελθὼν όπισθεν καὶ τοῦ ὠτός μου λαβόμενος [Крон… схватил меня сзади за ухо] (Lucian,
Saturn., XI).
Примечания |
613 |
> |
|
[12]
По верованиям греков, боги спят (Athenaeus, II, 470); однако в индуистской традиции бог = liber a somno [тот, кому не требуется сон] (Bopp, Gl., 26a). Заболев-
ший бог исцеляется курениями благовоний (Walach. Märchen, 228); боги любят игры и шутки: φιλοπαίγμονες γαρ καὶ̀ οἱ θεοί (Plato, Crat. (ed. Bip.), III, 276). Литав-
ры богов слышны с небес, по воле богов на землю дождем ниспадают цветы (Nalus, 181, 238) (ср. со старинным германским представлением, будто на небе постоянно играют на скрипках); «сам бог на небесах возрадовался бы (услышав эту музыку)» (Melander, II, № 449); got mohte wol lachen [бог бы посмеялся] (над tatermenlîn, маленькой куклой; Renn., 11526). Ср. с воздействием музыки на людей: когда Саломея заболевает, приходят «Kriechen, zwêne spilman, die konden generen die siechen mit irem senften spil’ des konden si gar vil» [греки, двое музыкантов, способных исцелить ее болезни своей нежной музыкой, которую она с удовольствием слушала] (Morolf, 1625); «со мной моя скрипка, которой я могу излечивать больных и делать радостной дождливую погоду» (Göthe, XI, 11); колокольный звон унимает тревогу (Trist., 398:24, 39; 411:9); певчие птицы веселят tôtriuwesaere [уставшего от жизни кающегося человека] (Iwein, 610). Песня Окассена отгоняет смерть (Méon, I, 380). С увеселением горюющих Скади и Деметры ср. Creuzer, Symb., IV, 466, Athenaeus, V, 334 и Wigal., 8475: sehs videlaere, die wolden im sîne swaere mit ir videlen vertrîben [шесть музыкантов, своей игрой старавшихся унять его тревоги]. По литовскому обычаю невесту следовало рассмешить (см. Nesselm., статья «prajůkinu»; N. Preuß. Prov. Bl., IV, 312). Принцессу, подавившуюся рыбной костью, тоже смешат (Méon, III, 1 и далее). Боги исключительно щедры, их называют datores, largitores [подателями, дарителями], ср. с Gibika (I, 337), borggeba (см. прим. 19 к главе XIII), ôtigeba (см. II, 449). Богов зовут ârgefnar, ölgefnar — annonae, cerevisiae largitores [дарителями урожая, пива] (Höstlöng, II, 2:1; Thorlac., Sp., VI, 34, 42, 50, 68).
[13]
О языках богов и людей см. Athenaeus, I, 335 и Lobeck, Aglaoph., 854, 858—867. Гейне об Il., I, 403 замечает: quae antiquiorem sermonemet servatas inde appellationes arguere videntur [это более древнее название, которое, видимо, не соответствовало более новому]. У индийцев, как и у древних скандинавов, — множество слов, означающих «облако» (Bopp, Gloss., 16a, 209a, 136b, 158b), однако слова эти не приписываются языку богов. В Somadeva, I, 59, 64, однако, идет речь о четырех языках: санскри-
те, пракрите, народном и божественном [Dämonensprache]. Можно еще добавить примеры из древнегреческого: Πλαγκτὰς δή τοι τάς γε θεοὶ̀ μάκαρες καλέουσι
[блаженные боги зовут их Планктами] (Od., XII:61); θνητοὶ Ἔρωτα, ἀθάνατοι δε Πτέρωτα [у смертных — Эрот, у бессмертных — Птерот] (Platon, Phaedr., 252); τὴ̀ν δ’Ἀφροδίτην κικλήσκουσι θεοί τε καὶ̀ ἄνερες [ее Афродитой зовут и боги, и люди]
(Hesiod., Theog., 197). Различные выражения, приписываемые в «Речах Альвиса» людям и богам, несомненно, взяты из разных германских наречий: Menn [люди] — это, должно быть, скандинавы, а Gođar [боги] — готы, так, «человеческое» слово sôl оказывается скандинавским, а «божественное» sunna — староготским (GDS, 768; Kl. Schr., III, 221).
> |
614 |
Глава XIV |
|
|
[14] Почти все скандинавские боги женаты; среди греческих богинь единственная
настоящая супруга — это Гера. Боги (например, Арес у Гомера), сражаясь с героями, иногда оказываются побиты и обращаются в бегство; Арес и Афродита, кроме того, получают раны. Отин, Тор и Бальдер терпят поражение в битве с Хотером (Saxo (ed. M.), 118) — более того, Бальдер зовется ridiculus fuga [смехотворно бегущим] (Saxo (ed. M.), 119); однако ранение здесь не упоминается, и даже прямо говорится (Saxo (ed. M.), 113): sacram corporis ejus firmitatem ne ferro quidem cedere [священная крепость его тела не поддавалась даже стали].
[15] Помимо Брахмы, Вишну и Шивы индийцы верили еще в тринадцать меньших
богов (Bopp, Gloss., 160a). Первые трое также считалась богами младшего поколения, сместившими обожествленные стихийные силы (Kuhn, Rec. d. Rigv., 101; Holtzm., Ind. sagen, III, 126); ср. с got ein junger tôr [молодой бог-дурак] (см. главу I). В Athen., I, 473 — молодой Зевс и старый Крон; cot crôni, deus recens [молодой бог] (Graff, IV, 299). См. II, 259 о новом годе; GDS, 765.
[16]
Малайские боги тоже обитают на горных вершинах (Ausland (1857), 604a). Πέτρα — δαιμόνων ἀναστροφή (скалы — жилище божеств; Aesch., Eumen., 23). Олимп описан
вOd., VI:42—46. В скальный грот боги и люди входили с разных сторон: первые — через южный вход, вторые — через северный (Od., XIII:110—112). Скандинавские боги жили
вАсгарде. В Sæm., 182b Хрейдмар [Hreiđmarr] кричит асам: haldit heim heđan, то есть «уходите домой!». В Асгарде боги живут рядом друг с другом, но в отдельных домах; ср. с расположением дуба Донара вблизи горы Вотана (I, 391). Þar (î Baldurshage) voru mörg gođ [там (в Бальдурсхаге) жило много богов] (Fornald. sög., II, 63). У индийских богов тоже были отдельные жилища: urbs Kuvêri, mons Kuvêri sedes [город Куберы; гора, где восседает Кубера] (Bopp, Gloss., 19b, 85b). Διὸς αὐλή [двор Зевса] (Lucian, Pseudolog., XIX). По-древнескандинавски [о боге] говорили: hefir ser um gerva sali [там построил
себе палаты] (Sæm., 40b, 41b, 42a). Боги восседают на тронах или стульях (см. I, 335), с которых милосердно взирают вниз на оберегаемых ими людей: Ζευς δε γεννήτωρ ἴδοι [да присмотрит за нами Зевс-предок] (Aesch., Suppl., 206); ἐπίδοι δ’Ἄρτεμις ἁγνά [взи-
рает невинная Артемида] (Aesch., Suppl., 1031); lîta vinar augom [смотреть добрыми глазами]. Вход в жилища богов лежал через ворота (Haupt, Zeitschr., II, 535).
[17] У многих богов были золотые жезлы — их касанием боги преображали: χρυσείῃ
ῥάβδῳ ἐπεμάσσατ Ἀθήνη [Афина коснулась его золотым жезлом] (Od., XVI:172); ῥάβδῳ ἐπεμάσσατ Ἀθήνη [Афина коснулась его жезлом] (Od., XIII:429); ῥάβδῳ πεπληγυῖα[ударила жезлом] (Od., XVI:456); Цирцея тоже ударяет жезлом (Od., X:238);
ср. с кадуцеем, «жезлом желания» (см. II, 557), и другими исполняющими желания предметами. Согласно Ведам, у Индры и Шивы были волшебные луки. Стрелы, выпущенные из лука Аполлона, приносили мор; ср. с копьем Одина (см. I, 348). В немецких сказках преображающий жезл есть у фей, ведьм и колдунов (см. II, 694).
Примечания |
615 |
> |
|
Богов люди воспринимали как отцов, а богинь — как матерей (см. I, 159, 346, 502). Божества радуются людям: ἀνδράσι τερπόμενοι (Il., VII:61); близость боговпомощников у Гомера описывается словом ἀμφιβαίνω [защищать]: ὅς Χρύσην ἀμφιβέβηκας [защищающий Хрису] (Il., I:37); ὅς Ἴσμαρον ἀμφιβεβήκει [защитник Исмара] (Od., IX:198). Боги с радостью спускаются к людям (ср. с Исх.3:8); κατέβην —
descendi [нисхожу], hvearf [спускаюсь] (см. выше, прим. 7); боги останавливают свои повозки и ступают на землю (Holtzmann, III, 8; Nalus, 15). Катулл упоминает
оpraesentes caelicolae [божественном присутствии] (Catull, 64:383). Θεοῦ ἐπιδημία (прибытие богов) в Lucian, Conviv., VII сходно с индийской концепцией аватары. Боги не вездесущи, и часто отсутствуют (Athenaeus, II, 470). У Овидия Юпитер говорит (Ovid, Metam., I:212): summo delabor Olympo, et deus humana lustro sub imagine terras [спускаюсь с Олимпа и осматриваю землю, бог в человеческом облике]. В фарерской песне Один, Хёнир и Локи являются в один миг. (О являющемся боге еще говорят, что он «показывается перед глазами»; Ettm., Orendel, 45, 73, 83, 102.) В словах «die liute wânden er waere got vom himmel» [люди считали, что он — бог с небес] (Griesh., II, 48) выражается вера в возможность явления божества (см. I, 183); so ritestu heim als waer got do [ты едешь домой, как истинный бог] (Dancrotsh., Namenb., 128); «он откажется, даже если бог сойдет с небес и потребует это сделать» (Thurneisser, II, 48). В день святой Троицы на улицах в качестве украшения вывешивали ковры: als ochter god selve comen soude [будто должен прийти сам бог] (Lanc., 31321). Бог (или его изображение) любит те места, где его чтут больше всего: got möhte lieber niht gestên ûf der erde an deheiner stat [на земле бог предпочел бы не останавливаться в городах] (Helbl., XV:584); ср. с «здесь обитает милосердный бог» (I, 157). Возвращение бога на небеса описывается такими словами: do vuor got ze himele in deme gesuneclicheme bilde [бог отправляется на небеса в зримом обличии] (Diemer, 7:19), ср. с ego in coelum migro [я отправляюсь на небеса] (Plaut., Amph., V, 2:13). У богов есть посланцы, ангелы (у греческих богов это Гермес, Ирида и так далее), сопровождающие людей и, как сказано в прекрасной сербской песне, наблюдающие за мирскими делами и сообщающие
оних. Интересно, что Арктур по ночам сияет на небесах, а днем отправляется на землю как посланец Юпитера (см. пролог к «Канату» Плавта). Боги заботятся о человеческих детях (ср. со Смертью-крестной), являются на свадьбы и помолвки (Holtzmann, III, 8). Дева Мария тоже спасает ребенка (Wend. Märch., 16). Боги благословляют людей наложением рук: vigit ocr saman Varar hendi! [да освятят нас двоих руки Вар] (Sæm., 74b). Apollon und Tervigant, ir beider got, hât sîne hant den zwein geleit ûf daz houbet, daz si helfe unberoubet und gelückes solden sîn, mit götlîcher helfe schîn geschach daz ir [оба бога, Аполлон и Тервигант, полагали руки на головы этим двоим, не обделяя их помощью, чтобы они с божьей поддержкой были счастливы] (Türl., Wh., 112a) — так же благословляют священники и отцы. Боги властвуют над человеком, когда он спит: так, чтобы сотворить Еву, бог вынимает ребро у Адама, пока тот спит; Афина погружает Пенелопу в сладкий сон, при этом делая ее выше и прекраснее (Od., XVIII:188). К спящему может подойти Удача; боги поднимают павшего героя (Il., VII:272). Дары богов (Берты, Холлы, Рюбецаля [Rübezahl]), сначала кажущиеся неказистыми, оказываются драгоценными: листья, например, превращаются в золото; ср. с божественной рощей
Гласир, где у деревьев — золотые листья.
> |
616 |
Глава XIV |
|
|
[18]
О волшебном преображении говорили «den lîp verkêren» [обернуться, «вывернуть тело»] (Barl., 250:22); sich kêrte zeinem tiere [обернулся зверем] (Barl., 250:28); Ođinn viðbrast î vals lîki [Один улетает в образе сокола], когда Хейдрек [Heiđrekr] и Тюрфинг [Tyrfîng] нападают на него (Fornald. sög., I, 487). Локи обращается кобылой и рожает жеребенка (Слейпнира) от Свадильфари [Svađilfari] (Sn., 47). Falsk Loki î lax lîki [принял Локи облик лосося] (Sæm., 68b; Sn., 69); Heimđallr ok Loki î sela lîkjum [Хеймдалль и Локи в облике тюленей] (Sn., 105). В облике птицы Локи садится у окна (Sn., 113) — ср. с Афиной-ласточкой под крышей (см. I, 596). Лоухи в образе жаворонка (leivonen) садится у окна (ikkuna) (Kal., XXVII:182, 185, 188, 205, 215; ср. с ласточкой у окна в Egilss., 420) или у порога (kynnys) — в образе голубки (kyyhky) (Kal., XXVII:225, 228, 232). Берта заглядывает в окно, что-то передает через него (см. I, 525); змея заглядывает в окно (Firmenich, II, 156). Преследуя Сампо, Лоухи принимает облик орлицы. Denique ut (Jupiter) ad Trojae tecta volarit avis [(Юпитер) птицей летел на троянские крыши] (Propertius, III, 30:30); Jupiter cycnus et candidorum procreator ovorum [Юпитер-лебедь откладывал белоснежные яйца] (Arnobius, I, [p.] 136; ср. с I, 790; II, 120). В сказках принцесс возят медведи, орлы, дельфины.
[19] Богов могли делать людьми в наказание: так, за-за того, что Дьяус украл корову,
все боги-васу были обречены на людскую долю. Восемь из них возвращаются в мир богов сразу после рождения, а девятый (как инициатор кражи) обрекается на целую человеческую жизнь (Holtzmann, Ind. Sagen, III, 102, 106).
[20] В санскрите имена божеств часто становились абстрактными понятиями: так, ко-
рень indra в конце составных слов означает princeps, dominus [правитель, господин] (Bopp, 40a), корень šrî приставляется к словам reverentiae causa [для обозначения почтения]: Šrîganêša, Šrîmahabhârata (Bopp, 357a). В скандинавской традиции имя одного аса может обозначать другого: например, в Egilss., 455 встречается выражение «nioti bauga sem Bragi auga» [насладись песней, как Браги — глазом], где Браги означает Одина. Имена Фрейи и Нанны превратились в абстрактные существительные freya и nanna (см. I, 463); baldr brynþîngs, baldr fetilstînga [бальдр боя, бальдр меча = воин] (Fornm. sög., VI, 257; XII, 151); enn [inn] norđri niörđr [северный ньёрд] (Fornm. sög., VI, 267); geirniörđr = герой (Sæm., 266b); ср. с усилительным gotes (см. I, 155).
=