Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

происходящий­ от божественных­ предков: Ньёрда, Фрея, Фьёльнира (одно из имен Одина), Свегдира и т. д. Один в Sn., 368 тоже зовется Tyrkja konûngr [турецким конунгом] — из-за того, что он живет в Византии (см. I, 364). В «Саге об Инглингах» зачинателем рода назван Ньёрд, от которого происходят Фрей, Фьёльнир и остальные; о Фрее (с которым в первую очередь ассоциируется повозка) там же говорится, что его еще называли Ингви [Yngvi], или Ингвифреем [Yngvifreyr] (см. I, 450), а весь его род — Инглингами [Ynglîngar]10. Более верная форма, сохранившаяся в древневерхненемецком и древнеанглийском, — Ингинги [Ingîngar], или Ингвинги [Ingvîngar]; существует множество древнейших собственных имен, включающих в себя корень Ing, или Ingo: Inguiomêrus (Ingimârus, Ingumâr, аспирированное Hincmarus) Inguram, Ingimund, Ingiburc, Inginolt и т. д. Саксон Грамматик тоже использует варианты Ingo, Ingimarus. Что касается формы Ynglîngar (вместо Inglîngar), то она может происходить от смешения корня со словом ŷnglîngr (juvenis [молодой], древневерхненемецкое jungilinc, древнеанглийское geongling), происходящим от ûngr, junc, geong — корня, никак, вероятно, не связанного с именем Ингви; с другой стороны, в Ynglîngar может быть задействована производная форма Ingil (ср. с Ingelwin, Ingelberga и скандинавским Ingellus). Важно то, что в первой из родословных Ингви поставлен перед Ньёрдом, то есть он является дедом Фрея; в других же вариантах он рождается от Фрея, а его имя даже соединяется с именем Фрея (ср. также с древнеанглийским freá Ingvina, см. I, 450). Ingvina — это, судя по всему, форма родительного падежа множественного числа от Ingvine (древневерхненемецкое Inguwini); freá Ingvina тогда значит dominus Ingvinorum [господин ингвинов], и здесь не обязательно имеется в виду бог: так мог зваться и любой герой. Племя, называемое Ingvîngar = Ynglîngar, возглавлял, вероятнее всего, человек по имени Ингви, Ингвио [Inguio]. В скандинавских генеалогиях этот род возводится к Ингви, а Тацит дополняет наши сведения, сообщая, что Ингви был сыном Маннуса, сына Твиско; тацитовские ингевоны — это либо древневерхненемецкие Inguion (Inguio в единственном числе), либо Ingwini, что согласовалось бы с древнеанглийским Ingvine.

Таким образом, ряд божеств и героев таков: Tvisco, Mannus, Ingvio, Nerthus, Fravio (последнее — реконструкция возможного римского произношения готского Fráuja). Нерта, имя матери землерожденного Твиско, повторяется через два поколения: во втором случае Нертус — это уже имя бога или героя;

10 Ингви, Ньёрду и Фрею из древнескандинавских генеалогий в старошведских источниках (Geijer, Häfder, 118, 121, 475) соответствуют Inge, Neorch, Fro; в некоторых вариантах — Neroch вместо Neorch (и то, и другое — искаженное Neorth). Составное имя Ingvifreyr (ср. с freá Ingvina) возникло либо из-за слияния образов Ингви и Фрея, либо просто из-за их генеалогической близости. В «Языке поэзии» (Sn., 211a) Ингвифрей называется сыном Одина, а из перечисления двенадцати или тринадцати асов в Sn., 211b явствует, что Ингвифрей — то же, что и Фрей.

скандинавский­ Ингви в разных вариантах генеалогий фигурирует то как предок Ньёрда, то как его потомок; Ньёрд и его сын Фрей чаще всего причисляются к богам-ванам, обитающим на востоке (см. I, 455), — ваны вполне могут быть тацитовскими ингвеонами, а связь с Маннусом и Твиско подтверждает их германское происхождение.

Эти племенные родственные связи представляются исключительно близкими. В вышепроцитированных древнеанглийских стихах сказано, что Ингом описываемого героя называли Хардинги. Heardingas — это либо герои и люди

вцелом (см. I, 619), либо какой-то определенный народ. В «Книге героев» упоминается Хартунг [Hartung], русский царь; он же, вероятно, — Хартнит, или Хертнит Русский [Hartnît, Hertnît von Reußen]. В поэме «Alphart» Хартунг — один из героев-Вёльфингов11. Кто такие Hartunc и его отец Immunc (Rudlieb, XVII:8) — неясно. Хардинги, насколько мы можем судить, — это народ, живший восточнее данов и свеонов; среди хардингов какое-то время провел Инг, а место их жительства отчасти проясняется упоминаниями о турецком царе Ингви [Yngui] и русском Хартунге. Форме Hartunc, Hearding в древнескандинавском соответствовало бы Haddîngr. Фроди [Frôđi] в датской генеалогии героев происходит от Одина уже в третьем поколении: он — сын Фридлейфа [Friđleifr], сына Скьёльда [Skiöldr], сына Одина; у Саксона Грамматика череда поколений иная: Humbl — Dan — Lother — Skiold — Gram — Hading — Frotho. Hading здесь следует читать как Hadding, ср. с «duo Haddingi» (Saxo Gramm., 93) — имеются

ввиду часто упоминаемые в «Эдде» Haddîngjar; в Saxo Gramm., 12 о Хаддинге сказано: orientalium robore debellato Suetiam reversus [он превозмог силу восточных (людей) и вернулся в Швецию] — а под «восточным» народом здесь, опять же, подразумеваются восточные славяне, рутены; особенно интересно то, что Саксон Грамматик (Saxo Gramm., 17, 18) вкладывает в уста датского короля и его супруги Регнильды [Regnilda] песню, которую в «Эдде» поют Ньёрд и Скади (Sn., 27, 28)12. Соответственно, можно предположить, что Хаддинг — это Ньёрд, точнее — перерождение этого бога; такое предположение подтверждается и тем, что в том же роду встречается Фридлейф = Фреалаф, уже отождествленный нами с простым Freá (см. I, 456, 457; точно так же Фрей становится сыном Ньёрда); Саксон прямо говорит (Saxo Gramm., 16), что Хаддинг совершал Fröblôt — жертвоприношения в честь Фрея. Неясно, можно ли усматривать еще

11Hernit = Harding в шведском сказании о Дитрихе (Iduna, X, 253, 254, 284).

12В. Мюллер справедливо указывает (Haupt, Zeitschr., III, 48, 49), что со сказанием

овыборе женихов (Скади выбирает жениха, полностью закрывшегося одеждой: видны были только ступни его ног, Sn., 82) согласуются слова «eligendi mariti libertas curiosiore corporum attrectatione» [(Регнильда) получила свободу выбрать жениха и с любопытством касалась тел (претендентов)] у Саксона — так Регнильда искала свое кольцо, чтобы опознать Хаддинга; Скади и Рагнхильда [Ragnhild] со всей очевидностью — одна и та же героиня.

составляли­ саксы и херуски — главные почитатели Водана. Все эти боги и полубоги могут многократно переходить один в другого, но неизменно среди них фигурирует Вотан, подлинное верховное божество.

Продолжу интерпретацию тацитовского текста. Всё убеждает меня в том, что брат героя Ингвио, или Инго, должен был зваться Искио, или Иско — а не Истио, Исто. В одной из рукописей соответствующего сочинения Тацита даже встречается вариант искевоны (Iscaevones), но само по себе это не является важным аргументом; следует еще внимательно изучить рукописи «Естественной истории» Плиния — во всех ли вариантах текста Istaevones упоминаются с st? Но даже если во всех, то это еще не повод отказываться от исправления на sc: римляне вполне могли исказить Iscaevo до istaevo — ср., например, с вариантом Vistula, использовавшемся наравне с более правильным Viscula. Неопровержимым свидетельством здесь служат формы Escio и Hisicion14, встречающиеся у Ненния и не заимствованные, по средневековой традиции, у Тацита; следует, кроме того, вспомнить и о форме Isiocon из гаэльской поэмы XI века15 [6]. Если этого недостаточно, то пусть говорят и доказательства от самих словоформ: в Tuisco и Mannisco, несомненно, используется один и тот же суффикс -isk-, в то время как Tuisto (а такая форма тоже встречается) явно выбивается из этого естественного ряда. Кроме того, в тех же генеалогиях встречается имя Isco, тоже согласующееся с предложенным здесь исправлением. Твиско и Маннуса в Скандинавии называли иначе, однако имя Ингвио в форме «Ингви» сохранилось и там; что же произошло с «Искио», именем брата Ингвио? Я вижу его след в эддическом Askr: так тоже звали первосозданного человека (Sæm., 3; Sn., 10), а само это имя означает «ясень». Интересно, что в названиях рун ask (неизвестно, имеется ли здесь в виду дерево) упоминается наравне с inc, ziu

иer: всё это — имена героев и богов; среди древнескандинавских имен богини земли встречается вариант Eskja (Sn., 220b). Сдвиг гласных в именах Iscio и Askr сохраняется и в суффиксах: -isk и -ask.

Здесь можно выдвинуть одно смелое предположение. В германских языках родовое происхождение чаще всего выражается двумя суффиксами: -ing-

и-isk-. Так, manning значит сына человека; почти тот же смысл и у mannisko.

Яне утверждаю, что имена божественных праотцов произведены от морфем, и, тем более, — что морфемы образованы из имен героев. Эту глубокую связь я оставляю здесь без объяснений, всего лишь указывая на нее. Однако если ингевоны, жившие «proximi oceano» [вблизи океана], — это саксы (до сих пор использующие производные на -ing), то можно заметить и тот факт, что Asciburg, священный город искевонов, живших «proximi Rheno» [вблизи Рейна],

14В изданиях «Истории бриттов», подготовленных Дж. Стивенсоном и Сан-Марте (см. Nennius [ed. Stevenson], § 17; ed. Sanmarte, 39, 40), принято наихудшее из чтений:

Hisitio.

15На это указывает Г. Лео в Zeitschr. f. d. Alt., II, 534.