Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

так и обобщенные понятия): готское имя Ermanaricus (Aírmanareiks), древневерхненемецкое Irmanrîh, древнеанглийское Eormenrîc, древнескандинавское Iörmunrekr — гласный u в последнем согласуется с таковым в названии племени гермундуров (Hermunduri); древневерхненемецкие имена Irmandegan, Irmandeo, Irmanperaht, Irmanfrit, Irminolt, Irmandrût, Irmangart, Irmansuint

ит. д. Следует также обратить внимание на названия некоторых растений и животных: древнескандинавский Iörmungandr — змей, Iörmunrekr — бык; древнеанглийские Eormenvyrt и Eormenleáf — это, судя по всему, мальва (мне также встречались такие варианты написания, как geormenvyrt, geormenleáf). Об irmangot, irmandiot, древнесаксонских irminthiod, irminman, irmansûl и т. д. было сказано в I, 308. Поместье Irmenlô (lô значит «лес»: in illa silva scaras sexaginta [в этом лесу шестьдесят частей]) упоминается в документе 855 года (Bondam, Charterboek, 32; ср. с silva Irminlô [лес Ирминло] в Lacombl., I, 31).

Во всех этих составных словах (особенно в последнем) irman выполняет роль общей усилительной частицы и не относится ни к богу, ни к герою (см. Woeste, Mittheil., 44); мы уже сталкивались и с другими словами (got и diot, regin и megin), которые использовались также и в качестве усилительных. Если бы в Irman и его аналогах была отсылка к мифологическому персонажу, то Eormenleáf приняло бы вид Eormenes leáf — ср. с Forneotes folme, Wuotanes wec. Соответственно, Irmandeo — во многом то же, что и Gotadeo, Irmanrîh, Diotrîh; irmangot означает «великий бог», irmandiot — «великий народ», iörmungrund — «великая, просторная земля», соответственно и irmansûl должно означать просто «великий столп» — именно это значение передал Рудольф Фульдский, называя ирмансуль «universalis columna» [мировым столпом] (см. I, 308).

Всё это, однако, не отменяет той возможности, что в более ранние времена Irmino или Irmin всё же было собственным именем: как мы уже видели, наравне

сименами «Зевс» и «Тюр» употреблялись и обобщенное существительное deus,

иприставки tŷ-, tîr- (см. I, 428, 429, ср. с I, 606). Как Sæteresdäg в поздние времена превратилось в Saturday, Saterdach (см. I, 316), так и форма Eritac может свидетельствовать о существовании более древнего Erestac [день Эре] (см. I, 434), форма Eormenleáf указывает на Eormenes leáf [лист Эормена], а Irmansûl — на Irmanessûl [столп Ирмана]; ср. с Donnerbühel вместо Donnersbühel [холм Донара] (см. I, 392), Woenlet вместо Woenslet [сустав Вотана] (см. I, 361); попрежнему мы говорим Frankfurt вместо Frankenfurt [переправа франков]. Когда из названия выветривается отсылка к собственному имени, то исчезает из него

иформа родительного падежа; древневерхненемецкий оборот godes hûs [божий дом, храм] имеет прямой смысл, а готское guþhus — более отвлеченный, и тем не менее оба выражения были в ходу; ср. с одновременным существованием в древнеанглийском языке форм regano giscapu и regangiscapu, metodo giscapu

иmetodgiscapu [см. главу II]. Что касается geormen = eormen, то здесь имеется в виду Germanus (см. Gramm., I, 11). Тацит, конечно, отделял Гермино (на такую форму имени указывают упомянутые у него герминоны) от Арминия, с которым

воевали римляне; и тем не менее, его знаменитое «canitur adhuc barbaras apud gentes» [(Арминия) у варваров до сих пор воспевают] вполне могло произойти от недопонимания римлянином германских песен о мифическом герое.

Хотя слово irmansûl и означало просто «огромный столп», для поклонявшихся этому столпу людей он должен был символизировать божество и сам быть божественным. К вопросу о том, какого именно бога связывали с ирмансулем, можно подойти двояко: с одной стороны, мог, конечно, иметься в виду один из трех величайших богов (Водан, Тонар, Тиу), с другой же — столп мог быть посвящен и некоему иному существу.

Здесь нам вновь следует обратиться к уже приведенному в I, 301 фрагменту из хроники Видукинда, сакса по национальности; сказано, что саксы почитали бога, имя которого соответствовало римскому Марсу; в то же время изображение его походило на Геркулеса, а его алтарь располагали на востоке, что напоминает о Солнце, или Аполлоне. Отметив это, Видукинд добавляет: «ex hoc apparet aestimationem illorum utcumque probabilem, qui Saxones originem duxisse putant de Graecis, quia Hirmin vel Hermes graece Mars dicitur, quo vocabulo ad laudem vel ad vituperationem usque hodie etiam ignorantes utimur» [этим в какой-то степени подтверждается предположение о том, что саксы происходят от греков: Гирмином, или Гермесом, по-гречески зовут Марса; этим словом, не понимая его, мы до сих пор пользуемся для похвалы или порицания]. Отсюда следует, что тот бог, которому саксы приносили жертвы после победы над тюрингами, звался Hirmin, Irmin, и что еще в X веке этим именем называли людей достохвальных или исключительно дерзких, таким образом выражая им свое почтение или неодобрение18. Об Аполлоне корвейский монах вспоминает в связи с тем, что алтарь своего божества саксы устанавливали ad orientalem portam [у восточных ворот], а о Геркулесе — поскольку в честь него тоже устанавливали столпы; очевидно, что здесь имеется в виду не что иное, как ирминсуль (см. I, 306—310), а правильная форма этого слова — Irmines, Irmanes, или Hirmines sûl [столп Ирмина, Ирмана, Гирмина]. На берегах Унструта саксы так же, как и у себя дома, возвели столп Ирмину.

Сравнение Гирмина, Гермеса и Марса выглядит беспорядочным, хотя Видукинд видел в этом сравнении подтверждение легенды о том, что саксы вышли из воинства Александра (Widuk., I, 2; Ssp., III, 45). Здесь в первую очередь следует вспомнить о том, что Водана (обычно сопоставляемого с Меркурием — изза этого Ирмина, или Гирмина, легко могли отождествить с Гермесом) иногда называли Марсом (см. I, 311, 332), приписывая ему все атрибуты римского бога войны (I, 331), — а с ирминсулем связывалась крепость Эресбург (см. I, 307),

18 Мы до сих пор говорим: «Да он чистый дьявол!» — rechter Teufel, или, в Нижней Саксонии, — hamer [молот] (см. I, 404). Префиксом irmin- усиливается как положительное, так и отрицательное значение: наравне с irmingod, irminthiod [великий бог, великий народ] могли говорить и irminthiob [великий вор] = meginthiob, reginthiob.

отчего может происходить и путаница между Ирмином и Аресом, или Марсом. Корвейский анналист разграничивает идолов Ареса и Гермеса (см. I, 302),

аВидукинд, напротив, смешивает их. В таком случае, кого с бóльшим основанием можно счесть Ирмином — Марса или Меркурия? В I, 430 я предположил, что это скорее Марс, и К. Мюлленгоф тоже отождествляет Ирмина с Циу (Haupt, VII, 384); можно вспомнить еще об Eru, Heru — приведенном в I, 434 имени бога войны, — однако, судя по формам Irmin, Eormen, Ermun, Iörmun, членить имя Irman, Erman на Ir-man и Er-man — совершенно неверно; это имя действительно представляет собой производное слово, но это слово простое,

ане составное — кроме того, нигде название Ertag (dies Martis [день Марса, вторник]) не принимает форму Ermintac, Irminestac. В пользу отождествления

с Меркурием говорит случайное19, но бросающееся в глаза сходство между словом Irmansûl, или Hirmensûl, с греческими Ἑρμῆς [Гермес] и ἕρμα = столб, столп (см. I, 309): интересно, что на гермы устанавливали именно статуи Гермеса (или изображения его головы); в Средние века ирминсули связывали с Меркурием (см. I, 307). Судя по всему, под именем Гирмина саксы почитали

воинственного Водана.

Если это предположение будет доказано, то выйдет, что Водана включали в число древних героев; вопрос заключается в том, не считался ли Ирмин перерождением бога, его сыном, и был ли отличен бог Ирмин от племенного героя Ирмино (ср. с тем, как Тацит различает Гермино и Арминия)? С Irmin/Irmino ср. имена Thiodo, Regino, образованные от существительных thiod, regin. Провести такое же различие между Ing и Ingo, Isc и Isco сложнее, но я полагаю, что можно выдвинуть иной принцип, разрешающий эту проблему: если племена принимают название от имени славного предка, то этим предком может быть только обожествленный человек, полубог — никогда не божество само по себе. Существовали такие племена и роды, как ингевоны, искевоны, герминоны, Эскинги, Скильфинги, Инглинги (Ингинги), Вёльсунги, Скьёльдунги, Нифлунги20, а также Гераклиды и Пелопиды, но не было Воденингов или Тунорингов — только Воденинг и Кронид, в единственном числе. Англосаксы повсеместно считали Водена главой своего племени, и среди них несомненно появился бы род Воденингов, если бы династии вообще когда-либо назывались по имени бога. Народы действительно происходят от богов, но только через посредство полубогов, и называются по именам последних. Имя высшего божества в названии племени считалось бы недопустимым по тем временам кощунством и проявлением гордыни.

19Греческой аспирате соответствует германское s, а не h: ὁ, ἡ = sa, sô; ἑπτά = sibun; ἅλς = salz.

20Патронимический суффикс необязателен: Gáutôs, Gevissi, Suâpâ называются по именам божественных героев Gâuts, Gevis, Suâp.