Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019
Герои |
647 |
> |
|
Прародительницей Гьюкунгов считалась, впрочем, госпожа Оте [Uote]54. Должного внимания не уделялось тому факту, что в «Бургундской правде» Гислахар [Gislahari] оказывается на целое поколение старше Гундахара [Gundahari], в то время как в немецком эпосе Гизельхер [Gîselhere] — младший брат Гунтера [Gunthere]; в «Эдде» вообще не встречается герой, аналогичный Гислахару. В бургундском законе ничего не говорится о братьях, а младший Гизельхер просто носит имя своего старшего предка. Gêrnôt (от gêr = gáis) и Gîselher — это, судя по всему, одно и то же (см. Gramm., II, 46). Тем не менее, Guttormr — вряд ли искаженное Godomar, поскольку упоминания о Гутторме встречаются
ив других сагах (см. Landn., I, 18, 20); написание Guđormr (Guntwurm) позволяет отождествить этого героя с Гунтером; у Саксона Грамматика упоминаются несколько героев по имени Guthormi [20]. Об одноглазом Хагане [Hagano], имя которого связано с hagan (spinosus [шипастый, колючий], см. Waltharius, 1421), сказано, что он «есть нечто большее, чем просто герой»55.
Еще глубже залегают мифологические корни рода Велисунгов [Welisungen]: это название связано с божественным Валисом [Valis], сведений о котором не сохранилось (ср. с древнескандинавским Вали, I, 363); уже из древневерхненемецкого Welisunc следует, что «Сага о Вёльсунгах» была весьма широко распространена с самых незапамятных времен [21]. Род Велисунгов начинается с Вотана, а затем последовательно рождаются Sigi, Sigimunt, Sigifrit, Sintarfizilo (см. I, 643), о каждом из которых сказано в другом месте56. С Зигфритом [Sigfrit] связан Хельфрих [Helfrich] (Chilpericus, в древнескандинавском — Hialprekr). Интересно, что в древнеанглийском «Беовульфе» на место Зигфрита поставлен Сигемунд [Sigemund]: Sigmundr — одно из имен Одина57. Зигфрид [Siegfried] в германских песнях окружен великой славой; скажу здесь лишь в общих чертах о его деяниях. У этого героя — явно сверхчеловеческая природа: взращенный альвом Регином, возлюбленный валькирии Брунхильды, он носит шлем-невидимку, а на его теле есть одно уязвимое место (как пята — у Ахилла); Зигфрид узнает о своей судьбе от мудрого Грипира [Grîpir]
истановится обладателем несметного сокровища Нибелунгов. Зигфрид убивает дракона Фафнира [Fâfnir], что напоминает о победе Аполлона над Пифоном
nominato [в месте, называемом Гримхильтаперг] (Juvavia, 137); de Crimhilteperc [из Кримхильтеперка] (MB, VII, 498).
54Haupt, Zeitschr., I, 21.
55Lachmann, Critik der Sage von den Nibelungen, 22.
56Haupt, Zeitschr., I, 2—6.
57Sigemon в копенгагенском издании «Эдды» (Sæm. (Kopenhagner Ausg.), II, 889), Segemon в Finn Magn., Lex., 643 — это, вероятно, имя кельтского Марса. Я делаю такое предположение на основании инскрипций из Gruter, LVIII, 5: «Marti Segomoni sacrum… in civitate Sequanorum» [святилище Марса Сегомона… в городе секванов]; Gruter, II, 2: «diis deabus omnibus [всем богам и богиням] Veturius L. L. [laetus libens?] Securius (Segomanus)
pro se quisque» [22].
> |
648 |
Глава XV |
|
|
(Πύθων)58; Пифон охранял дельфийского оракула, а умирающий Фафнир сам пророчествует59. Можно вспомнить еще о Лодфафнире [Lođfâfnir] (Sæm., 24, 30). Синфьётли-мальчик замешивает тесто со змеями: ср. с испытанием змеями младенца Геркулеса.
Через Зигфрида франкские Велисунги оказываются связаны с бургундскими Гибихунгами, и все они в целом называются Нибелунгами. Среди готских героев следует обратить внимание на упомянутых у Иорнанда (Jornandes, XXII) Ovida и Cnivida — вероятно, это те же персонажи, что и древнеанглийские Offa
иCnebba из мерсийского рода; еще важнее для нас — имена основателей великого готского рода амалов, или амалунгов [Amaler, Amalunge]; в родословной, приведенной у Иорнанда, эти имена часто предстают в искаженном виде. Главой рода был Gapt — это имя я исправляю на Gaut (Gáuts), что отсылает
кпредставлениям о наливающем и измеряющем боге (см. I, 153, 343); Гаут был богом или сыном бога (см. I, 365), саксы называли его Geát, Vôdelgeát, Sigegeát (см. I, 643). В готских родословных встречаются имена со слабым склонением: Amala, Isarna, Ostrogotha, Ansila — ср. со сделанными выше выводами относительно форм Tuisco, Inguio, Iscio, Irmino; из всех перечисленных имен следует выделить одно — Amala, в честь этого героя была названа наиболее могущественная ветвь племени; также следует обратить внимание на имена Ermanaricus
иTheodericus. Имя Эрманариха можно увязать с Ирмином и герминонами: между готами и саксами (ингевонами и герминонами), в пику франкам (искевонам), были налажены тесные связи, это можно заметить даже по достаточно поздним эпическим сочинениям. Среди Амалунгов весьма популярны были имена с корнем vulf, что напоминает о родственной Амалунгам племенной ветви Вюльфингов [Wülfinge]; вполне допустимо даже соотнести имена Isarna (готское Eisarna)
иIsangrim. Следует, на мой взгляд, обратить внимание еще и на имена четырех сыновей Ахиульфа [Achiulf]: Ansila, Ediulf, Vuldulf и Hermenrich — о последнем уже было сказано, а имя Ansila означает «божественный»; сконцентрируемся на именах Ediulf и Vuldulf. Иорнанд (Jornandes, LIV) говорит о двух скирийских героях, звавшихся Edica и Vulf; отца ругийского Одоакера [Odoacer] звали Eticho, а брата — Aonulf; в сказании о происхождении Вельфов постоянно упоминаются
58Фафнир и Пифон — это практически одно и то же слово, если принимать в расчет превращение th в f (как в θήρ и φήρ); есть и другие примеры, в которых германское â соответствует греческому ῦ (fnâsu, blâsu = πνεύω, φλύω).
59Скандинавского Сигурда называли еще эпитетом sveinn [парень] (sven по-шведски, svend по-датски), встречающимся уже в обращении к нему Фафнира: «Sveinn ok sveinn!», —
атакже в названиях глав CXLII и CXLIV «Вилькина-саги». Соответственно, тот же герой имеется в виду в датской народной песне под Sivard snarensvend (puer fortis [могучий юноша]) — он скачет в Аскерейю [Askereia] (см. главу XXXI) на своем коне Грани; он же — Svend Felding, или Fälling в датском сказании (Thiele, II, 64—67; Müller, Sagabibl., II, 417—419): он выпивает из рога, поданного ему духами, и так приобретает силу дюжины человек.
Вшведских песнях его зовут Sven Färling или Sven Fotling (Arvidsson, I, 129, 415).
Герои |
649 |
> |
|
такие имена, как Isenbart, Irmentrud, Welf и Etico. Welf в строгом смысле означает catulus [щенок] (huelf, древнескандинавское hvelpr) и отлично от wolf; известно, что существует несколько видов могучих и отважных зверей, рождающихся слепыми; в именах из лангобардских и швабских родословных обыгрываются образы собак и волков — ранее не обращали внимания на то, что Odoacer, Otacher в некоторых вариантах зовется Sipicho, древнескандинавское Bicki, что значит «собака»; я полагаю, что то же значение — и у имен Edica, Eticho, Ediulf, Odacar, что, судя по всему, проясняет смысл сказки о слепых швабах и гессенцах: их род возводится к слепым щенкам-Вельфам. В родословной Эдиульф — брат Эрменриха, в более поздних сказаниях Бики — советник Ёрмунрека; Отахер [Otacher] в «Песни о Хильдебранде» упоминается лишь мельком. Имя Vuldulf (вероятно, от Vuldrulf) означает прославленного или великолепного волка [23]. Зигфрид затмил собой всех остальных Велисунгов, а Дитрих — всех остальных Амалунгов; когда эти герои противостоят друг другу, каждый остается необоримым и недосягаемым в своей силе. Божественный героизм Дитриха проявляется по-разному: он то дышит огнем, то под именем Дитрихберн [Dietrichbern] или Бернхард [Bernhard] возглавляет Дикое воинство (то есть занимает место Вотана или Фро, см. I, 451). Способность выдыхать пламя приближает Дитриха
кДонару, с которым этого героя можно сравнить и еще на одном основании: Дитрих был ранен стрелой в лоб, и часть наконечника так и осталась внутри его головы, из-за чего героя прозвали бессмертным60; половина Хрунгнирова каменного клина (hein) тоже осталась в голове Тора: этот осколок своим чародейством не сумела извлечь даже вёльва Гроа; считалось, что такими камнями нельзя бросаться, потому что из-за этого шевелится осколок во лбу Тора (Sn., 109—111)61. Скорее всего, божественность Тора подчеркивали, изображая его с таким роговидным камнем во лбу. В связи с этим вспоминаются бараньи рога Юпитера Аммона.
Еще в X и XI веках в Северной Германии процветал славный род Биллингов, или Биллунгов [Billinge, Billunge], — мифическое происхождение этого семейства и его связь с богами теперь уже реконструировать невозможно. Первый исторически достоверный Биллинг умер в 967 году, примерно через сто лет после этого упоминается еще один62. В Cod. Exon., 320:7 сказано: «Billing veold Vernum» [Биллинг, владыка веринов] — соответственно, он принадлежал
кплемени веринов, близкородственных англам. Недалеко от Уолли в Англии находилась Billinga hæđ (Биллингова пустошь), а один район в Лондоне до сих
60Simon Keza, Chron. Hungaror., I, 11, 12; Kovachich, 8; ср. с Deutsche Heldens., 164.
61Отсюда пословица: seint losnar hein î höfđi Thôrs [медленно тянуть каменный клин из головы Тора].
62Wedekind, Hermann Herzog von Sachsen (Lüneb., 1817), 60; ср. с miles Billinc, comes Billingus [воин Биллинк, граф Биллинг] в документах 961 и 968 годов (Höfer, Zeitschrift, II,
339, 344); древневерхненемецкая форма Billungus — в Zeuss, Trad. Wizenb., 274, 287, 305.
> |
650 |
Глава XV |
|
|
пор называется Billingsgate. В древневерхненемецких источниках упоминается мужское имя Billunc (Ried, № 14, 21, 23 — 808, 821, 822 годы); если учесть также, что в «Старшей Эдде» фигурирует цверг по имени Billîngr (Sæm., 3a, 23a), в немецкой «Песни о Роланде» — герой Pillunc (Rol., 175:1), а в «Der Renner» [Гуго фон Тримберга] — связанные друг с другом Billunc и Nîdunc (Renner, 14126, 14647), то становится очевидно, что это весьма значительное легендарное имя [24]. Billinc происходит от корня bil или bili (lenitas, placiditas [нежность, спокойствие]), от которого также образованы такие древневерхненемецкие имена, как Pilidrût, Pilihilt, Pilikart, Pilihelm; сюда же следует отнести почти олицетворенное (см. Trist., 9374, 10062, 17787, 18027) понятие Billich (aequitas [равенство]) и имя древнескандинавской богини Биль [Bil] (Sn., 39); сочетание ll в Billung объясняется формой Biliung. В Sæm., 46b Один зовется Bileygr (mitibus oculis [с мягким взглядом]) и Baleygr (trucibus oculis [c суровым взглядом]), а у Саксона (Saxo Gramm., 130) Бильвизу (Bilvisus — aequus [равный, справедливый]) противопоставляется Бёльвиз (Bölvisus — iniquus [неравный, несправедливый]).
Помимо уже названных героев, связанных с целыми родами и племенами, широко прославленных и длительно почитаемых, была еще череда более обособленных героев; рассмотрим некоторых из них.
Существует грубоватая поэма, несомненно, основанная на исключительно древнем эпическом материале, посвященная королю Оренделю [Orendel], или Эрентелю [Erentel], который в приложениях к «Книге героев» называется первым из всех героев. Путешествуя, он терпит кораблекрушение, и его спасает мастер-рыбак Айзен [Eisen]63; Эрентель заполучает волшебную бесшовную накидку и госпожу Брейду [Breide], прекраснейшую из женщин, в жены. Отцом Эрентеля был трирский король Айгель [Eigel]. Многое в этом сказании напоминает об «Одиссее»: потерпевший кораблекрушение доплывает, держась за доску, до берега, выкапывает яму и укрывается ветвями; бесшовную накидку можно сравнить с покровом Ино, рыбака — со свинопасом, рыцарей-храмовников госпожи Брейды — с женихами Пенелопы, а ангелов — с посланцами Зевса. Некоторые мотивы, впрочем, разработаны иначе, в германском духе; добавлены характерные детали: например, описан не известный грекам обычай полагать обнаженный меч между молодоженами. Имя героя этого сказания встречается даже в древневерхненемецких источниках: Orendil (Meichelb., 61), Orentil (Trad. Fuld., II, 24, 109; Schannat, 308); в документе 843 года упомянут баварский граф Orendil (Eccard, Fr. or., II, 367); в Гогенлоэ находилась деревня Orendelsal (ныне Orendensall) — см. Haupt, Zeitschr., VII, 558. В «Эдде» приводится еще один имеющий здесь значение миф: пока Гроа произносит свои целительные заклинания над Тором (о камне, застрявшем в его голове, уже упоминалось), тот, чтобы отблагодарить ее за будущее исцеление, сообщает радостную весть: возвращаясь с севера, из Ётунхейма, в корзине на спине он нес Гроа ее мужа, храброго Ёр-
63 В одной из обработок песни о короле Освальде упоминается, судя по всему, он же.
Герои |
651 |
> |
|
вандиля [Örvandill], а значит, вскоре и тот вернется домой; особо Тор отмечает, что палец на ноге Ёрвандиля застрял в корзине и примерз, поэтому Тор оторвал его и забросил на небо, сделав из него звезду под названием Örvandilstâ [палец Ёрвандиля]. Гроа так обрадовалась вестям, что забыла свое заклинание, и камень из головы бога вытащить так и не удалось (Sn., 110, 111). Гроа, «зеленеющая», сходна с Брейдой = Берхтой (см. I, 524), «сияющей», однако в «Песни об Эрентиле» и в «Младшей Эдде» пересказываются разные части мифа; уже после женитьбы на Гроа-Брейде, Ёрвандиль-Эрентиль, должно быть, вновь отправился в свои путешествия и во время этого нового приключения лишился того пальца ноги, который Тор забросил на небеса (взаимоотношения Ёрвандиля с Тором не до конца понятны). Здесь, несомненно, имеется в виду название сияющего созвездия: в древнеанглийских глоссах словом earendel переводится понятие jubar [звездный свет], а в гимне Деве Марии из Cod. Exon., 7:20 встречаются такие слова:
eala Earendel, engla beorhtast, ofer middangeard monnum sended and sôđfästa sunnan leoma
torht ofer tunglas, þu tîda gehvane of sylfum þe symle inlîhtes,
то есть o jubar, angelorum splendidissime, super orbem terrarum hominibus misse, radie vere solis, supra stellas lucide, qui omni tempore ex te ipso luces [о Звездносветлый, ярчайший из ангелов, над земным кругом к людям посланный, истинный свет солнца, сияющий над звездами, сам собою вечно светящий]. Под языческим именем Эарендель здесь подразумевается либо Мария, либо Христос. Однако я не уверен, как правильнее писать и толковать это имя; древневерхненемецкое ôrentil соответствовало бы древнеанглийскому eárendel, и обе эти формы согласуются с древнескандинавскими aurvendill, eyrvendill; однако если за основу брать древнескандинавское örvendill, то предпочтение следует отдать древнеанглийскому earendel и древневерхненемецкому erentil. Вторая часть составного слова — это, определенно, entil = wentil64. Первая же — либо ôra, eáre (auris [ухо]), либо древнескандинавское ör с родительным падежом örvar (sagitta [стрела]). В Saxo Gramm., 48 упоминается Horvendilus filius Gervendili [Хорвендил сын Гервендила], а в древневерхненемецких источниках — имена Kêrwentil (Schm., II, 334) и Gêrentil (Trad. Fuld., II, 106), в то время как с ör лучше согласуется слово geir (hasta [копье]), а не eyra (auris [ухо]): следовательно, можно
64 На каком основании Иоанн Матезий (см. Frisch, II, 439a) утверждает, что «у язычников Пан — это Вендель [Wendel], главный волынщик»? Возможно, это слово связано с метаморфозами играющего на флейте полубога? На судебных процессах против ведьм слово Вендель считалось именем дьявола (Mone, Anz., VII, 124).