Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

Обычно эти девы встречаются по трое: tres nymphae [три нимфы] (Saxo, 43 (ed. M., 123)); drei puppen [три девочки / куклы] (Firmen., II, 34); die drei docken [три куклы] (H. Sachs, I, 4:457d); die drei Marien [три Марии] (Kindh. Jesu (Hahn), 68; Uhland, Volksl., 756; Lb. 1582, 332). Три Марии защищают от огня (Panzer, Beitr., I, 67). Три Марии-пряхи (Uhland, Volksl., 744). Три старухи на трехногом коне (Müllenhoff, 342). Die tras feyes [три феи] (Alsatia (1853), 172, 173). Три ткачихи (Rhesa, Dainos, 304). Во множестве сказаний упоминаются три женщины в белых одеждах и три — в черных (Panzer, I, 2, 11, 14, 16, 18, 25, 28, 35, 36, 38, 46, 48); они свивают веревку (чтобы сушить на ней белье; Panzer, I, 1, 9, 11, 17, 25, 59, 129; см. I, 259 и далее, 602); они поют при рождении ребенка (Panzer, I, 11); их можно увидеть в день солнцестояния (Panzer, I, 38, 39, 75, 84). Возле Лондорфа (в Верхней Франконии) парень однажды увидел трех замковых фрейлин: у двух из них были ручные прялки с девятью плотно обвитыми веретенами, а у третьей — самопрялка

сдевятью пустыми; первые две говорят третьей: «Если бы ты просто покрывала свои веретена пряжей, не стараясь спрясть всё полностью, то еще не всё было бы потеряно!» (Panzer, Beitr., II, 136). В красивой моравской легенде рассказывается о трех девушках

скосами, скашивающих людей на своем пути; одна из них хромает и не может догнать двух других, из-за чего те над ней надсмехаются. Разозлившись на подруг, третья девушка передает людям тайну целительных трав (см. статью Кульды в d’Elv., 110).

[19]

Юпитер посылает к людям Викторию так же, как Один — валькирий (Augustin., C. D., IV, 17 (S. 362)). Сам термин «валькирия» в древневерхненемецких источниках пока не обнаружен, хотя в Schannat, Vind., I, 72 (1119 год) упоминается Walkarie — femina serva [служительница]. Со skialdmeyar [девами щита] ср. понятие Schildknecht: это слуга, который хранил щит своего господина и при необходимости подавал ему этот щит (так же строились взаимоотношения валькирий с Одином). Девы, хранящие щит и шлем, упоминаются в средненидерландской поэме (Lanc., 16913, ср. с 16678, 17038). Hialmmeyar [дева шлема], другое название валькирии, проясняется оборотом hild und hialmi [Хильд в шлеме] (Sæm., 228a); ср. с hialm geta ok oskmey verđa [взять шлем и стать девой желания] (Sæm., 242a). Валькирий называют folkvitr [защитницами народа] (Sæm., 192a); megetlîchiu wîp helfen Karl siegen [дева помогает Карлу побеждать] (Kschr., 14950 и далее); die megede suln dir dîne êre widergewinnen [дева должна вернуть тебе твою честь] (Kschr., 14954); der megede sigenunft [торжество девы] (Kschr., 15029). Аврелиан во время своего триумфа провел десятерых пленных готских амазонок (Vopiscus, In Aurel., 34). В Lampr., Alex., 6320 амазонки названы urlouges wîp [боевыми девами]. Павел Диакон упоминает бой между Ламиссо [Lamissio] и амазонками во время перехода вброд реки. Адам Бременский говорит об «амазонках и киноцефалах [псоглавцах]» (Adam. Brem., IV. 19; ср. с P. Diac., I, 15); в словаре Графа упоминается древневерхненемецкое слово hunthoubito [псоглавец]. В Krone, 17469 говорится о «der meide lant» [стране дев].

[20]

Hun var vitr kona ok vinsael ok skörûngr mikill [она была мудрой и сильной женщиной, ее ценили] (Fornm. sög., III, 90); hon var skorûngr mikill (virago insignis [(она была) выдающейся воительницей]; Nialss., XCVI). Глаумвёр [Glaumvör] тоже названа слово­м skörûngr [вождь] (Völs. saga, XXXIII (см. Kl. Schr., III, 407)); skarûngr в Vilk., CCXII;

Брюнхильд — mestr skörûngr [самая воинственная] (см. выше, прим. 20). Она зовется hin rîka, hin fagra, hin mikilláta [богатой, красивой, гордой] (Vilk. saga, XXX); ее замок носит название Sêgard. Согласно «Песни о Нибелунгах», она живет в замке Isenstein у моря; в том же тексте она называется tiufels wîp (или brût) [женой (или невестой) дьявола] и ungehiurez wîp [чудовищной женщиной] (Nib., 414:4; 426:4); она носит доспехи и щит (Nib., 407:4); она наделена огромной силой и далеко забрасывает камни и копья (Nib., 425:1; 509:3; 517:3); в брачную ночь она связывает короля Гунтера.

[26]

С девами щита сходны Фенья и Менья; о них в «Песни о Гротти» (строфа XIII) сказано: î folk stigum, brutum skiöldu… veittum gôđum Gothormi liđ [воевали среди людей, проламывали щиты… подарили победу доброму Готорму]. Кларина посвящает своего возлюбленного Валентина в рыцари (Staphorst, [I:4], 241). Валькирии братаются со своими подзащитными; ср. со stolts Signild [храброй Сигнильд] в Arvidsson, II, 128—130; ср. также с блаженной девой, выходящей замуж за крестьянина (Steub, Tirol, 319). У валькирий тоже есть лебединые накидки. Sæm., 228a: lêt hami vâra hugfullr konûngr âtta systra und eik borit [нас девять сестер, храбрый конунг унес наши накидки под дуб]; Cod. Exon., 443:10, 26: vunian under âctreo [жить под дубом]. В «Песни о Гротти» (строфа XI): vârum leikur, vetr niu alnar fyrir iörđ neđan [девять зим мы играли друг с другом, росли под землей]. Одежда девы желания хранится на дубе (Lisch, V, 84, 85).

[27] Брюнхильд сначала дает клятву молодому Агнару и помогает ему победить старо-

го Хьяльмгуннара [Hialmgunnar] (Sæm., 194; ср. с 174b, 228a); в Völs. saga, XX сказано: «eiđa seldak» [принесла клятву] и «gaf ec ungom sigr» [даровала победу]. После этого она выбрала Сигурда: svâ er ek kaus mer til manns [тот, кого я выбрала в мужья] (Völs. saga, XXV). Союз полубогини со смертным обычно оборачивался несчастьями для обоих; часто условием было то, чтобы супруг никогда не спрашивал у жены ее имени, иначе им придется расстаться; тот же мотив — в сказаниях об эльфийках, о Мелюзине, о рыцаре Лебеде. Богиня Ганга стала женой Шантану, но родившихся от него детей немедленно выбросила в реку (Holtzmann, Ind. Sagen, III, 95, 99). О союзе героя с призрачной вилой см. GDS, 130, 131.

[28] В каком-то смысле валькирии — это богини, обреченные на связь с миром смерт-

ных (образ в индийском духе). Семь лет они остаются с мужьями, а затем вновь рвутся в бой: at vitja vîga, visere proelia [искали сражений] (Sæm., 133) — так сказано в прозаической части, а в стихах использован оборот örlög drŷgja [(хотели) предназначать судьбы] (см. I, 712). Wîsiu wîp в «Песни о Нибелунгах» также зовутся merwîp (Nib., 1528:1); diu wilden merwîp (Nib., 1514:3; 1520:3); Хаген кланяется им за их прорицание.

[29]

Хижина лесных женщин в Saxo, 39 исчезает вместе с ними, и Хотер оказывается вдруг под открытым небом — то же происходит в сказаниях о ведьмах (см. II, 681). Gangleri heyrđi dyni mikla hvern veg frâ sèr oc leit ût â hliđ sèr: oc þâ er hann sèz meirr um,

гавань, и та обмелевает. Мелюзину в народе часто называют mère Lusine [морская Люзина]. В датских песнях упоминаются maremind [морская дева] и marequinde [морская женщина]. Waltminne — lamia («Флорианский глоссарий» в Fundgr., I, 396); waltminna — эхо (см. I, 751) или ламия (Graff, II, 774); widuminna (Cassel, Ortsn., 22).

[34] Вила строит себе замок в облаках, а ее дочь Мунья (молния) играет со своими бра-

тьями, двумя Громами (Vuk (nov. ed.), I, 151, 152). Вила распевает песни, сидя на дубах

ина скалах; она разговаривает с конем в лесу; она одаривает и исцеляет (см. II, 803; Vuk (nov. ed.), I, 151, 149, № 114, 158). Вила сходна и с дьяволом: она тоже танцует на горе по ночам (Vuk, статья «Врзино коло»), тоже учит своих последователей управлять тучами и творить грозы. Более всего вилы напоминают «белых дев» (см. II, 548

идалее). С криком вилы, обозначаемым глаголом «кликтати» и сходным со стуком дятла, ср. литовское ulbauja wolungĕ, «дятел плачет»; в MS, II, 94b: ir klokent als umbe ein fûlen boum ein speht [плачете, как дятел о гнилом дереве].

=