Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

[Цверги. — Пильвицы. — «Полевая тетка». — Скраты. — (Пилозы, «Косматые».) — (Фавны.) — Лесные люди. — Скохизаль. — Нихус. —

Водяные. — Кобольды. — Татерманы. — Домовые]

От полубожественных и обожествленных фигур отстоит целый ряд существ совсем другого рода. Если полубоги происходят от людей или ищут с людьми связи, то эти существа образуют самостоятельную общность — можно сказать, отдельное царство; с людьми они встречаются только случайно или силой обстоятельств. В них сочетается нечто сверхчеловеческое, сближающее этих существ с богами (в их силах вредить или помогать людям), и нечто такое, что заставляет их бояться людей: в физической силе они не могут сравниться со смертными. Практически все они1 умеют делаться невидимыми. Такие существа женского пола отличаются особенным благородством, и в этом смысле они сходны с богинями и полубогинями; соответствующие создания

мужского рода более явно отграничены от богов и героев2.

Два наиболее общих названия таких существ [Wichte und Elbe] вынесены в заглавие; сегодня мы скорее назовем их духами [Geister]. Впрочем, у слова «дух»3, как и у греческого δαίμων, — слишком широкое значение: скажем, тем же понятием можно обозначить и полубогинь, о которых речь шла в предыдущей главе. Ближе к интересующему нас значению стоит латинский термин genius­ [1].

Понятие wiht интересно во многих отношениях: во-первых, оно может принимать формы разных грамматических родов, во-вторых, от него произведено­

1Равно как и боги (см. I, 594), богини (см. I, 520) и вещие жены (см. I, 706, 787).

2Сведения о разнообразных кельтских верованиях, связанных с темой этой главы,

ячерпаю из следующих источников: Crofton Croker, Fairy legends and traditions of the south of Ireland (Lond., 1825; второе издание — Lond., 1828, части I, II, III); Tho. Keigthley,

The fairy mythology (Lond., 1828), I, II; Th. de la Villemarqué, Barzas-Breiz, chants populaires de la Bretagne (Paris, 1840), I, II.

3Древневерхненемецкое keist, древнеанглийское gâst, древнескандинавское gêst (корень этого слова рассмотрен в Gramm., II, 46); готское ahma и древневерхнемецкое âtum (от ahadum) связаны с готскими aha (mens [разум]), ahjan (meminisse, cogitare [вспоминать, мыслить]) — точно так же man (homo [человек]), manniska и manni, minni связаны с munan,

minnen (см. I, 213, 622, 720).

несколько обобщенных существительных. Готское vaíhts — женского рода (с родительным падежом vaíhtáis); Ульфила не использует это слово в его конкретизированном значении — в Лк.1:1 через vaíhts он переводит греческое πρᾶγμα [событие], а во многих местах тем же словом с отрицательными частицами у Ульфилы переведено понятие οὐδέν [никто] (см. Gramm., III, 8, 734). Впрочем,

не исключено, что под vaíhts готы могли понимать и некоего женского духа; слова ἀπὸ̀ παντὸ̀ς εἴδους πονηροῦ ἀπέχεσθε [удерживайтесь от всякого рода зла]

из 1Фесс.5:22 (в Вульгате: ab omni specie mala abstinente vos) на готский переведены как af alamma vaíhtê ubiláizô afhabáiþ izvis; употребление vaíhteis ubilôs во множественном числе указывает на представление о злых духах. Ни в одном из других диалектов у соответствующего корня не сохранилось олицетворенного значения, однако во всех это слово употребляется для усиления отрицания — оно может даже абсорбировать собственно отрицательную частицу; в древневерхненемецких источниках соответствующее слово колеблется между средним и мужским родами; в женском роде (характерном для готского vaíhts) древневерхненемецкий аналог не употребляется. У Отфрида встречается слово wiht среднего рода, с коллективным множественным числом wihtir4, а также с множественным числом среднего рода wihti (отсюда — единственное число wihti); ср. с armu wihtir (O., IV, 6:23); armu wihti (O., II, 16:117); krumbu wihti (O., III, 9:5); это значит «несчастные, искаженные создания» — соответственно, wiht (производное от wîhan — facere, creare [делать, творить]) оказывается синонимом слова Wesen — creatur, persona [существо, творение], и употреблять его можно по отношению как к людям, так и к духам: in demo mere sint wunderlîchiu wihtir, diu heizent sirenae [на море есть чудесные существа, которых называют сиренами] (Hoffm., Fundgr., [I], 19:17). В средневерхненемецком употребляются формы то среднего рода (unreinez wiht [нечистый дух] (Diut., I, 13; Athis, H, 28), trügehaftez wiht [дух-обманщик] (Barl., 376:11), der tumbe wiht [глупое создание] (Fragm., 42a), vil tumbez wiht [весьма глупое создание] (Barl., 11:21)), то мужского (bœser wiht [злой дух] (Barl., 220:15), unrehter bœsewiht [несправедливый злодей (злой дух)] (MS, II, 147a; Geo., 3508), kleiner wiht [малый дух] (Altd. Bl., I, 254), der wiht [дух, существо, создание] (Geo., 3513, 3536)); часто род слова неясен: bœse wiht [злой дух] (Trist., 8417), helle wiht [адский дух] (Geo., 3531); во всех случаях слово применимо по отношению как к духам, так и к людям. Призрачные существа у римлян звались minuti dii (Plautus, Casina, II, 5:24). В нововерхненемецком Wicht — мужского рода; слово это обычно используется по отношению к жалкому, ничтожному человеку, часто оно сопровождается эпитетами: elender Wicht, Bösewicht [жалкий негодяй, злодей]. Когда слово употребляется в уменьшительной форме, то оно может относиться только к духам:

4 Ср. с thiu diufilir [дьяволы; средний род] (O., III, 14:53) наравне с ther diufal [дьявол; мужской род] (O., III, 14:108).

Wichtlein, Wichtelmann5; в средневерхненемецком — diu wihtel (MS, I, 157a)6; bœsez [злой] wihtel (Elfenm., CXVIII); kleinez [маленький] wihtelîn (Ls, I, 378, 380; Wolfdietr., 788, 799); в древневерхненемецком — wihtelîn (penates [пенаты, домашние духи]), wihtelen vel helbe (то есть elbe, эльфы) — lemures, daemones (Gl. Florian.). Dernea wihti (occulti genii [таящиеся духи]) в Hel., 31:20, 92:2 — это демонические духи-обманщики; thie derno в Hel., 164:19 означает самого дьявола; lêtha wihti [духи-искусители] (Hel., 76:15); wrêda wihti [коварные духи] (Hel., 76:1). В Нижней Саксонии слово wicht не имеет дурного значения и используется по отношению к маленьким детям, в Мюнстере о девочках говорят dat wicht; оснабрюкское wicht, согласно Strodtm., 285, в единственном числе употребляется только по отношению к девочкам, а во множественном, wichter, — и к мальчикам тоже. В Sastrow, I, 351 упоминаются «unschuldige [невинные] wichte». В средненидерландском wicht — среднего рода, как и в верхненемецком: quade [плохой] wicht, clene [маленький] wicht (ребенок) (Huyd., Op St., III, 6:370); arem [бедный] wiht (Rein., 1027); в современном нидерландском используется форма wicht в единственном числе, wichteren во множественном: arm [бедный] wicht, aardig (то есть «добрый») wicht. В древнеанглийском, как и в готском, соответствующее слово — женского рода: viht, в родительном падеже — vihte, во множественном числе, именительном падеже — vihta; более поздние формы: vuht, vuhte, vuhta; seo viht [дух, призрак, вихт (с определенным артиклем)] (Cod. Exon., 418:8; 419:3, 5; 420:4, 10). Значение может быть конкретизированным: yfel viht (phantasma [злой дух, призрак]), leás viht (diabolus [дух лжи, дьявол]; Cædm., 310:16), sæviht (animal marinum [морское создание]; Beda, I, 1); а может быть совершенно абстрактным: «вещь, предмет». Современное английское wight соответствует по значению нововерхненемецкому Wicht. В древнескандинавских vætt и vættr (оба слова — женского рода) неизменным сохранилось значение «демоническое, призрачное существо» (Sæm., 145a): allar

5 Слово wichtelmänner часто употребляется в Гессене, за исключением димельского

региона (саксонский Гессен), где говорят «gute holden». 0

Из этого текста следует, что в XIII веке существовал особый вид кукольного театра, в котором зрителям показывали призрачных существ. «Der ir waltet» относится к кукольнику, который приводит фигуры в движение. Подтверждение можно найти в Wachtelmäre, 140: rihtet zuo mit den snüeren die tatermanne! [дергает кукол за нитки]. О wihtelspil говорится еще в Haupt, Zeitschr., II, 60: spilt mit dem wihtelîn ûf dem tisch umb guoten wîn [водит кукол-призраков по столу с хорошим вином].