Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

Те, кто противопоставлен вышеупомянутым dökâlfar (genii obscuri [темным альвам]), в эддических песнях не упоминаются — светлые альвы фигурируют лишь в «Младшей Эдде». «В Альвхейме, — говорит Снорри (Sn., 21), — обитает народ светлых альвов (liosâlfar), а темные альвы (döckâlfar) живут под землей; друг на друга они не похожи ни внешне, ни по своим силам: liosâlfar — ярче солнца, döckâlfar — чернее смолы». Liosâlfar населяют треть небес (Sn., 22). Svartâlfar (черные альвы)15 — это, судя по всему, синоним döckâlfar (это слово тоже не встречается в «Старшей Эдде»); Снорри явно отождествляет svartâlfar

сдвергами, поскольку последние у него живут в Свартальвхейме [Svartâlfaheim] (Sn., 34, 130, 136). В этом «Младшая Эдда» противоречит «Старшей», где разделяются не только âlfar и dvergar, но и, в Sæm., 92b, 188a, döckâlfar и dvergar. Язык поэзии, который во многих случаях весьма точно отражает древнюю веру, здесь, напротив, оказывается неопределен и неясен. Не следует забывать и про nâir, мертвенно-белых призраков, духов мертвых, тоже упоминаемых вместе

сдвергами (Sæm., 92b); впрочем, опять же, у самих двергов встречаются имена Nâr и Nâinn.

Вэтом противопоставлении светлых и темных альвов некоторые усматривают тот же дуализм, какой в других мифологиях привел к разделению духов на добрых и злых, дружественных и враждебных, небесных и адских, на темных и светлых ангелов. Однако не стоит ли признать, что скандинавы верили в три вида духов: liosâlfar, döckâlfar, svartâlfar? Слова Снорри «döckâlfar eru svartari en bik» [темные альвы чернее смолы] в данном случае я рассматриваю как вводящие в заблуждение. Döckr16, на мой взгляд, значит не «черный», а скорее «сумрачный, темный»: не niger, а obscurus, fuscus, aquilus. В древнескандинавском, судя по всему, слово iarpr (древнеанглийское eorp) — fuscus [темный] — тоже применялось по отношению к двергам (Haupt, Zeitschr., III, 152); с тем же корнем связано и женское имя Irpa (см. I, 281). В этом случае сохраняется и тождество между двергами и черными альвами, и староэддическое отделение двергов от темных альвов.

Такая троичность нуждается в решающих доказательствах, однако в ее пользу можно привести еще некоторые косвенные свидетельства. Во-первых, в померанских сказаниях подземные жители четко делятся на белых, бурых и черных17; во-вторых, цверги в народном представлении часто являлись в серых

всего женского пола, фею. Баньши могли называть и просто sia, sighe; основное значение этого слова — «сумерки, время духов» [5].

15В Thorlac., Spec., VII, 160 liosâlfar называются hvîtâlfar (белыми альвами); последней формы в первоисточниках мне обнаружить не удалось.

16Ср. с древневерхненемецким tunchal, средневерхненемецким tunkel, нововерхненемецким dunkel, нидерландским donker.

17E. M. Arndt, Märchen und Jugenderinnerungen (Berl., 1818), 159. Те же верования описаны в Philipp von Steinau, Volkssagen (Zeitz, 1838), 291—293, однако в этом источнике

речь идет только о белых и черных цвергах (бурые не упоминаются).

одеждах, в серых или коричневых капюшонах; в шотландской традиции таких духов называют brownies, «бурыми», то есть скорее döckâlfar, а не svartâlfar [6]. Здесь следует вспомнить еще об одном, довольно редком, названии таких духов; насколько я знаю, оно встречается только в Фогтланде и в одной из частей Восточной Тюрингии. Маленькие эльфические существа, составляющие компанию Берхте, в народе зовутся heimchen (см. I, 527, 528) — это считается более изысканным и благородным названием, чем querxe или erdmännchen (Börner, 52). Вряд ли этот термин указывает на сродство таких духов со стрекочущими сверчками, которых тоже называли heimchen (древневерхненемецкое heimili (Graff, IV, 953)); еще менее вероятна здесь связь со словом heim (domus [дом]), поскольку эти духи — не домашние (domestici); более того, наиболее верное написание, судя по всему, — heinchen (Variscia, II, 101): ср. с таким именем смерти, как «друг Хайн» и с нижнесаксонским heinenkleed (саван, см. Strodtmann, 84) [7]. С представлением о духах умерших, попадающих

вДикое воинство (в компанию древних богов) и продолжающих жить там своей жизнью, может быть связан эддический образ nâir; их могли считать бледными, в то время как серый, бурый и черный цвета соотносились с более грубыми (но во многом схожими с ними) двергами. Всё это — мои предположения. В героической песне о Морольте, основанной на подлинно немецком сказании, упоминаются три воинства духов, в каждое из которых входят души павших в бою: белое, бледное и черное (Morolt, 28b); поясняется, что белое воинство — это ангелы, бледное — это вышедшие из подземного мира родственники погибших, а черное — это дьяволы. Скандинавские альвы никогда не играли какой-либо роли в военном деле — не они, но валькирии имели дело с душами павших; однако с течением времени традиция могла размыться, а функции двух разных существ — смешаться18. Liosâlfar и svartâlfar сами по себе вполне схожи с христианскими ангелами и демонами; бледное воинство «ûz der helle» [из преисподней] — это те самые темные альвы, живущие «niđri î iörđu» [под землей], которые в «Речах Альвиса» названы просто «подземными жителями» (î heljo). Можно сказать и так: liosâlfar живут на небесах, döckâlfar (и nâir?) —

вХель, языческом аду, а svartâlfar — в Свартальвхейме, своем царстве, название которого никогда не используется в том же смысле, что и Хель [8]. И всё же темные эльфы — это то же самое, что и души умерших людей (как полагали наши ранние поэты), или döckâlfar и nâir следует отделять друг от друга? И те, и другие обитают в подземном мире (в разных его частях), в то время как светлые альвы живут на небесах; из всех альвов в «Эдде» больше всего говорится о черных, часто встречающихся людям. В текстах по именам названо множество svartâlfar и гораздо меньше liosâlfar и döckâlfar.

Но сейчас нас более всего интересует природа svartâlfar и dvergar.

18 В Ir. elfenm., 68 разные роды эльфов сражаются за мертвого человека.

Форма dvergr (готское dvaírgs (?), древнеанглийское dveorg, древневерхненемецкое tuerc, средневерхненемецкое tverc, нововерхненемецкое Zwerg19) соответствует латинскому nanus, греческому νάννος: карлик, гном, кукла; итальянское nano, испанское enano, португальское anão, прованское nan, nant,

французское nain, а также средненидерландские naen (Ferg., 2243, 2246, 2253, 2282, 3146, 3150) и nane (Ferg., 3086, 3097); греческое πυγμαῖος [карлик]. Поми-

мо приведенных здесь форм мужского рода, в древне- и средневерхненемецком языках использовалось понятие gituerc, или getwerc (Nib., 98:1; 335:3; Ms, II, 15a; Wigal., 6080, 6591; Trist., 14242, 14515) среднего рода; daz wilde getwerc (Ecke, 81, 82; Wh., 57:25). В Eilhart, 2881, 2887 getwerc используется как слово мужского

рода (ср. с Altd. Bl., I, 253, 256, 258); der twerk в Hoffm., Fundgr., [I], 237. Связано ли это понятие с греческим θεουργός (совершающий нечто сверхъестествен-

ное, wunderære по-средневерхненемецки)? Сами по себе цверги напоминают идейских дактилей, кабиров и πάταικοι [патеков]. В «Эдде» все или почти все

дверги — умелые кузнецы (Sn., 34, 48, 130, 354), и этим проще всего объяснить их чумазый, закоптелый облик (как у циклопов). Кузницы двергов располагаются в пещерах и в горах: соответственно, Свартальвхейм тоже должен был находиться где-то в горных регионах, а не в адской бездне. В немецких сказаниях цверги часто изображаются кующими в горах: «Von golde wirkent si diu spœhen werc» [из золота они творят], — сказано в поэме «Wartburger Krieg» о цвергах короля Зиннеля из Палакера; эльфы и эльфийки, с другой стороны, чаще заняты прядильным делом. Поэтому цверги близки к героям и богам-кузнецам (Виланду и Вулкану), а эльфов скорее можно сравнить с феями и лесными девами­ [9]20.

Можно догадаться, как все эти представления смешались и перепутались

впоздние времена, когда возникли христианские понятия об ангелах и демонах. Все эльфы, даже светлые, отличаются чем-то дьявольским, они любят дразнить людей и подшучивать над ними; с другой стороны, все они, даже черные, часто оказывались существами доброжелательными, и злыми духами не считались. Судя по всему, даже черных альвов (то есть горных духов, часто вступавших во взаимоотношения с людьми) в определенном смысле религиозно почитали — существовала какая-то форма культа альвов, следы этого обнаруживаются даже в поздние времена. Наиболее очевидное свидетельство приведено

вKormakssaga, 216, 218. Холм альвов (подобно алтарю богов) багрили кровью жертвенного быка, а мясо подавали этим духам в пищу: hôll einn er heđan

19В Лаузице и в восточной Тюрингии — querx, в районе Тюрингенского леса — querlich. Querch в Jac. von Königshofen, 89. В Нижней Саксонии встречается вариант twârm (от twarg).

20В Бретани эльфа называют korr (korred во множественном числе), эльфийку — korrigan; korrigan тоже весьма сходна с феей: часто ее можно встретить сидящей у ручьев

ирасчесывающей волосы; кто увидит ее за этим занятием, тот должен на ней жениться, ина-

че он умрет через три дня (Villemarqué, I, 17). Валлийское cawr означает «великан» [10].