Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

(Deutsche Heldens., № 174; Haupt, Zeitschr., VI, 522, 523), Зиннельсе [Sinnels] и Лаурине­ [Laûrîn] (MS, II, 15a). «Der getwerge künec Bîleî» [Билей, король цвергов] (Er., 2086). В немецких народных сказаниях народом цвергов тоже правят короли (см. Deutsche Heldens., № 152); в KM, III, 167 — «король горных человечков». В гарцских легендах Гюбих [Gübich] (Gibika, см. I, 646) — король цвергов. Гейлинг [Heiling] — князь цвергов (Deutsche Heldens., № 151)30. Все они — короли черных эльфов, кроме Оберона, которого я считаю светлым альбом. Судя по всему, герои-люди, свергая владык эльфов, сами становились правителями духов — именно поэтому Вёлунда могли называть vîsi âlfa [правителем альвов] (см. I, 742); то же относится и к Зигфриду, победителю Эльбериха [15].

В древнескандинавских источниках сохранилось множество важных для мифологического исследования имен двергов (важнейшие списки — в Sæm., 2b, 3a). Среди этих имен есть рифмующиеся: Vitr и Litr, Fili и Kili, Fialarr и Galarr,

Skirvir и Virvir, Anar и Onar, Finnr и Ginnr, есть и диссонирующие: Bivor и Bavor. Имена Nâr и Nâinn явно означают одно и то же (mortuus [мертвый]), равно как Thrâr и Thrâinn (contumax [надменный] или rancidus [затхлый]?). Имени Nâinn соответствует Dâinn (опять же, mortuus); имени Oinn (timidus [страшный]) — Moinn; в именах Dvalinn, Durinn, Thorinn, Fundinn одно и то же причастное окончание. Именами Alfr, Gandâlfr и Vindâlfr вполне доказывается связь цвергов с эльфами. Дважды упоминается имя Ai, означающее, судя по всему, avus [дед, предок] (см. Sæm., 100a); формы Finnr и Billîngr напоминают об именах героев (см. I, 649, 656). Такие имена цвергов, как Nŷr и Niđi, Nŷr и Nŷrâđr, связаны с фазами луны; в дальнейшем я приведу еще несколько имен. В Sæm., 45b и в Sn., 48, 130 все цверги зовутся Ivalda synir [сыновьями Ивальди], а Ивальди [Ivaldi], судя по всему, тождествен альву Ивальду [Ivaldr], отцу Идунн (Sæm., 89a): точно так же идентичны друг другу Фольквальд [Folkvaldr] и Фольквальди [Folkvaldi] (древнеанглийское Folcvealda), Домвальд [Dômvaldr] и Домвальди [Dômvaldi] = Домальди [Domaldi]. Имя Ivaldr соответствует датскому Evald и нововерхненемецкому Ewald (редкое имя, встречающееся в старинных документах; известны два святых Эвальда (niger et albus [черный и белый]), принявшие мученичество в 695 году, в правление Пипина, и похороненные в Кёльне (Pertz, VI, 274) — родом оба они были из Англии); Беда (Beda, V, 10) использует форму Hewald — от древнеанглийского Heávold [16].

30 Интересно, что в нескольких сказаниях о цвергах упоминаются схожие причитания: «Король мертв!», «Урбан мертв!», «Старая мать Пумпе мертва!» (Büsching, Wöch. Nachr., I, 99, 101); «Старая Шумпе мертва» (в сказании о Боникау) — средневерхненемецкое schumpfe (Fragm., 36c); ср. с Bange, Thür. Chron., 49a, где, опять же, встречается фраза «Король Кноблаух [Knoblauch; Чеснок] мертв!». В Саксонии говорят «De gaue fra ist nu al dot!» [госпожа Гауэ мертва!] с явной отсылкой к материнскому божеству (см. I, 502); известна и схожая древнескандинавская фраза: «Nu eru dauđar allar dîsir!» [все дисы мертвы] (см. I, 687); судя по всему, каждое из этих выражений горя связано с древнейшим представлением о смерти некоего высшего существа [14].

упоминается грот корреда [korred] (Villemarqué, I, 36). В таких пещерах цверги занимались своими делами, собирали сокровища, ковали драгоценное оружие; их короли выстраивали себе под землей величественные палаты — и Эльберих, и Лаурин жили внутри таких чудесных гор; людей и героев-полубогов цверги иногда заманивали к себе и одаривали, а затем либо отпускали, либо дальше удерживали у себя. Дитриха Бернского на закате его жизни заманил к себе цверг (Deutsche Heldens., 300); в «Плаче Нибелунгов» (Klage, 2167) о нем сказано: неизвестно, «ob er sich verslüffe in löcher der steinwend» [не попал ли он в пещеры под скалами]34 — имеется в виду, что он, подобно Тангейзеру и верному Экхарду, мог очутиться в пещере госпожи Венеры. Первые упоминания о горе Венеры относятся к XV—XVI векам — хотелось бы знать, на каких более древних сюжетах основывается этот образ. Возможно, госпожа Венера заместила королеву подземных эльфов или богиню — Хольду, Фрикку? Генрих фон Морунген так пишет о своей возлюбленной (MS, I, 55a):

und dunket mich, wie si gê zuo mir dur ganse mûren, ir trôst und ir helfe lâzent mich niht trûren;

swenne si wil, sô vüeret sie mich hinnen mit ir wîzen hant hôhe über die zinnen, ich wæne sie ist ein Vênus hêre.

[мне кажется, что она приходит ко мне сквозь твердые стены, благодаря ее поддержке и ее помощи мне ничего не страшно; если она захочет, то перенесет меня своей белой рукой высоко над крышами, я думаю, что она — госпожа Венера]

Поэт сравнивает ее с Венерой, или Хольдой, которая вполне по-эльфийски проходит сквозь стены и, кроме того, обладает властью проносить человека по воздуху над крышами (см. о Тангейзере в главе XXXI) [18]. В гессенской сказке (№ 13) рассказывается о трех лесных haulemännerchen: это служители Холле, эльфы из ее свиты; особенно интересным здесь представляется то, что их трое и что они одаривают людей; место пророчиц очень редко занимают существа мужского пола. В других сказаниях речь заходит о «земляной девушке» [Erdfräulein], а в Hebel5, 268 Эвели [Eveli] говорит лесной деве: «gott dank der, und wenn du s’erdmännlis frau bisch, willi di nit förche» [спасибо тебе, а раз ты — жена земляного человечка, то мне не стоит тебя бояться]35.

34Ср. со словами о душе Теодориха, сходящей в Вулканову пропасть (Deutsche Sagen,

№383).

35Однажды вечером Хаддинг ужинал, и вдруг около очага земляная дева высунулась из-под пола и подала ему свежие травы. Саксон (Saxo, 16) называет ее cicutarum gerula [подательницей цикуты], в его изложении она забирает Хаддинга в подземный мир, где

сокровищ­ и улаживании споров37; в-третьих, они могут снимать у людей комнаты для своих свадеб38; за все услуги они расплачиваются драгоценностями, приносящими удачу хозяину дома и его потомкам. Сами эти духи весьма сведущи в целительных силах трав и камней39. В Rudlieb, XVII:18 пленный цверг отвергает все упреки в вероломстве:

vid passklockan 10. Emedlertid voro en hoper gamla silfverskedar lagde på en hylla i stugan, och fann min hustru dem, då hon andra dagen stökade i vråarne: kunnandes förstå, at de af vettret voro dit lagde. At så i sanning är skedt vitnar jag med mitt namns undersättande. Ragunda d. 12 april 1671. Pet. Rahm.» [в 1660 году мы с моей женой проводили время в нашем хозяйстве, находящемся в ¾ мили от рагундского пастората; однажды вечером мы сидели и разговаривали, как вдруг у дверей показался маленький человечек, который попросил мою жену помочь его жене, которая как раз в то время рожала. Этот человечек был маленького роста, видом черный, в старой серой одежде. Какое-то время мы с женой еще посидели, дивясь этому человечку: мы поняли, что это тролль; мы слышали, как крестьяне называют таких существ духами — верят, что они селятся на хуторах, если тамошние люди оставляют им что-нибудь во время сбора урожая. Человечек повторил свою просьбу четыре или пять раз, и мы вдруг подумали о тех бедах, какие, по словам крестьян, можно претерпеть от таких духов, если поступить с ними грубо или просто послать их к черту; я принял решение прочитать над своей супругой несколько молитв, а прочитав их, благословил ее и попросил во имя господа пойти с этим человечком. Она в спешке схватила какие-то тряпки и последовала за ним, я же остался сидеть. Вернувшись, жена рассказала мне, что когда они с человечком вышли из ворот, то ее как будто подняло в воздух и так через какое-то время она попала в дом, где с одной стороны была маленькая темная комната, где и лежала страдающая от родовых мук жена человечка; моя жена подошла к ней и стала помогать; вскоре та родила ребенка точно таким же образом, как и обычные люди. Человечек предложил моей супруге поесть, а когда она отказалась, он поблагодарил ее и затем тем же способом, по воздуху, отвел ее назад к нашему дому — она оказалась у ворот ровно в 10 часов. Кроме того, на следующий день, когда моя жена убирала комнату, на полке она нашла множество старых серебряных ложек: судя по всему, эта была плата от духов. Всё это поистине так и было, я подтверждаю это своей подписью. Рагунда, 12 апреля 1671 года. Пет. Рам.]

Есть финское народное поверье, согласно которому в церквях под алтарями живут маленькие уродливые существа, которых называют kirkonwäki (церковным народцем); если у их жен случаются тяжелые роды, то любая христианка может помочь им наложением рук. За такую службу человечки щедро вознаграждают серебром и золотом (Mnemosyne (Abo, 1821), 313).

37См. I, 103; Neocorus, I, 542; Kinderm., II, 43; III, 172, 225; Nib., 92:3; Bit., 7819. Ср. с Deutsche Heldens., 78.

38Такое случалось в Хойе (Deutsche Sagen, № 35) и в Боникау (Elisabeth von Orleans (Straßb., 1789), 133 (Leipzig, 1820 — 386); Büsching, Wöchentl. Nachr., I, 98 ср с. 101).

39Ср. с приведенной в I, 748 историей о раненом человечке. Вот еще два шведских сказания из Ödmann, Bohuslän, 191, 224. Однажды Бьёрн Мортенссон в сопровождении лучника пошел на охоту в высокогорный эрнекульский лес и там нашел спящего горного кузнеца (bergsmed); охотник приказал лучнику схватить этого человечка, но тот отказался: «Молись богу о защите, ведь горный кузнец может сбросить тебя с утеса!». Но охотник был