Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

Примечания к главе XVII

[1]

Августин подразделяет одушевленных существ на три типа (Augustin, C. D., VIII, 14): tripertita divisio animalium in deos, homines, daemones. Dii excelsissimum locum tenent, homines infimum, daemones medium. Nam deorum sedes in coelo, hominum in terra, in aëre daemonum [живые существа делятся на богов, людей и демонов. Боги занимают высшее положение, люди — низшее, демоны — промежуточное. Боги живут на небесах, люди — на земле, демоны — в воздухе]. Власть vettar над природой больше человеческой, но зато у этих существ нет бессмертной души, что заставляет их страдать (см. I, 816; Fries, Bot. udfl., I, 109). Готское aggilus и древневерхненемецкое engil вряд ли можно расценивать как подходящее название для таких занимающих срединное положение существ, поскольку на этих терминах — явный отпечаток христианских представлений. В Iw., 1391 в значении daemon используется слово geist: ein unsihtiger geist [невидимый дух]. Латинское genius означает «творящий, творческий» (Gerhard, Etr. Götter, 15, 52). Еще одно распространенное понятие — ungethüm [чудище] (Schweinichen, I, 261, 262). Духов называли и словом Ungeheuer [чудовище] (см. II, 485): die übelen ungehiuren [злые чудовища] (Ges. Abent., III, 61, 70, 76); elbische ungehiure [эльфийское чудовище] (Ges. Abent., III, 75). У шведского rå, судя по всему, тоже достаточно общее значение: sjörå, tomtrå, skogrå или skogsrå, råand [морской дух =

русалка; земной дух = дверг; лесной дух = лесная дева] (Runa (1844), 70); ср. с âs. Новогреческое στιχεῖον (Fauriel, Disc. prél., LXXXII) происходит от στοιχεῖον, «стихия», ср. с τα στοιχεῖον τοῦ ποταμοῦ [речной дух] (Fauriel, Disc. prél., II, LXXVII).

[2]

Victovali или Victohali [название германского племени] — готское Vaíhtêhaleis и древнескандинавское Vaettahalir, — от vict, древневерхненемецкого wiht [дух, призрак]; Nahanarvali (см. прим. 10 к главе XVI) — это то же самое племя (GDS, 715). Возможно, vaíhts происходит от vaian, «дуть», и означает «дуновение»? Оборот iht (ie wiht) übels [злые духи] в Haupt, Zeitschr., VIII, 178 — полуабстрактный, подобный готскому vaíhteis ubilôs; с другой стороны, совершенно конкретны такие обороты: eines boesen wichtes art [повадки злого духа] (Lanz., 3693, ср. с 1633); diz ungehiure wiht [этот чудовищный призрак] (Ges. Abent., II, 129); dat vule wicht [нечистый дух] (Rein., 3660); dat dein [чит. clein] proper suverlec wechtken (то есть девушка) [эта маленькая, чистая, прекрасная девушка] (Verwijs, 33); в староанглийском слово wight обозначало «существо» или «жена» (см. Nares, Glossary, статья «wight»). Illar vaettir [злые духи] (Fornm. sög., IV, 27); ill vaettr ok örm! [ругательство «злой дух и червяк!»] (Fornald. sög., I, 487); rög vaettr! [мерзкий дух] (Sæm., 67b, 68a); ôvaettr — malus daemon [Злой дух], Unwesen. Landvaettir [местные духи] у Саксона (Saxo, 161) — dii loci praesides [боги, покровительствующие определенным местам]. Dii vettrarne (Dybeck (1845), 98). Uppâ vegnar vaettir — ex improviso [путями духов = неожиданно] (Biörn, статья «veginn» («убивать»)). От норвежского govejter (добрые духи) — лапландское guvitter; оба слова соответствуют нашим gute wichte и gute holde (см. I, 518, 755, 787). De guden holden

(Gefken, Beil., 99, 124, 129). В описании Исполиновых гор, составленном в XV веке, встречаются слова «umb des weckirchen oder bergmönlins willen» [по воле духа (?) или горного человечка] (Mone, Anz., VII, 425) — связано ли с wicht слово weckirchen, равно как и понятие arweggers (см. I, 753), которое может обозначать arge Wichte [злые духи]? Weckerlein — кличка пса, от wacker (резвый). Wichtelîn, скорее всего, обозначает марионетку, Tocke. ср. с Docken (см. прим. 18 к главе XVI); bleierne holderzwerglin [медный маленький дух-цверг] (Gargantua, 253a); ich kan wunder an der snüere [я (канатоходец) творю чудеса на канате] (MS, I, 89a), ср. с нововерхненемецким Schnürchen. В Sommer, 24 — wichtelstube [комната вихтеля], в Panzer, Beitr., I, 42 — wichtelenloch [нора вихтеля]. Das Ding [вещь, тварь] = der Alp в Prætor., Weltb., I, 27; ср. с bones coses = boni genii [хорошие вещи = добрые духи] (Alex., 289:24); средневековое латинское creatura значит «нечто» или «призрак» (Ducange, статья «creatura»).

Древнескандинавское kynd (женского рода) со множественным числом kyndir означает genus, ens [род, существо] (Sæm., 1a, 6a, 118a); kynsl, kynstr — res insolita [нечто необычное]; шведское kyner — creaturae [твари, существа] (Runa (1844), 74)160. С этим словом, судя по всему, связано средневерхненемецкое kunder (создание, существо, вещь, нечто диковинное, чудовищное): waz chunders? [что удивительного?] (Wackern­., Lb., 506:30; ср. с 675:39; 676:28; 907:7; 909:17); solhez kunder ich vernam [я слышал такую диковинку] (MSH, III, 195b); tiuvels kunter [дьявольская штука] (Rol., 223:22); der tiuvel und allez sîn kunder [дьявол и все его чудеса] (Tit., 2668); du verteiltez kunder [обреченное создание] (Ges. Abent., III, 25); bestia de funde sô sprichet man dem kunder [земляной зверь, которого считают диковинным] (Tit., 2737); verswinden sam ein kunder, daz der boese geist fuort in dem rôre [там же спряталось существо, которое злой дух увел в камыши] (Tit., 2408); ein vremdez kunder [чуждое создание] (MSH, III, 171a); ein seltsæne kunder [странное создание] (Walth., 29:5); ein trügelîchez kunder [обманчивое создание] (Walth., 38:9); diu œden kunder [ничтожное создание] (MSH, III, 213a); das scheußlich kunter! [отвратительное создание] (Oberlin, 846b); с другой стороны — hêrlichiu kunder [великолепное создание] (Gudr., 112:4); daz starke kunder [могучее создание] (Dietr., 1115); einer slahte kunder, daz was ein merwunder [удивительное создание, морское чудо] (Wigam., 119); maneger slahte kunder nâch dem merwunder [множество удивительных созданий вместе с морским чудом] (Wh., 400:28); ein iegelîche kunder [всякое создание] (Haupt, Zeitschr., VII, 236); aller slahte chundir [все удивительные создания] (Mar., 154:8); allez daz chunder [все создания] (Mar., 175:40); aller slahte kunterlich [все удивительные создания] (Servat., 1954); gelwez kunder [желтое создание] (Tit., 4625); kunder daz ûf dem velde vrizzet gras (овца) [существо, поедающее траву на поле] (Helmbr., 145); kleiniu kunder [маленькое создание] (Er., 7146); der krebez izzet gern diu kunterlîn im wazzer [рак поедает маленьких водяных животных] (Renner, 19669); ein kleinez kunterlîn [маленькое созданьице] (Kater Freier, 32 (?) [чит. 132]); ср. с Pez, Script., III, где в процитированных словах Оттокара chunder переведено как insect [насекомое].

160 С kynsl ср. древнескандинавское skrymsl, monstrum [чудовище] (Vilk. saga, 35), skrîmsl (Fornm. sög., IV, 56, 57). В Ihre skrymsl = latebra [логово], а датское skrämsel = terriculamentum [пугало]; новонидерландское schrôm — terror [ужас], древнескандинавское skraumr — blatero [болтун]; ср. с именем Skrymir (см. I, 871).

[4]

В Средние века использовалось прилагательное elbon — alpibus [альпийский] (Diut., II, 350b); uber elve — trans alpes [через Альпы] (Rother, 470); über albe kêren [переходить через Альпы] (Servat., 1075); zer wilden albe klûsen [через дикие альпийские ущелья] (Parz., 190:22); gên den wilden alben [идти по диким Альпам] (Barl., 194:40).

[5]

Валлийское gwion — elf, fairy. О banshi, benshi см. Hone, Daybook, II, 1019; Obrien, статья «sithbhrog». Beansighe (Leo, Malb. Gl., [I], 37); sighe (Leo, Malb. Gl., [I], 35). Отсюда происходит такое название эльфического существа (имеющее хождение в Дорсетшире, Ворчестершире, Девоншире, Сомерсетшире и упоминающееся во многих тамошних сказаниях), как pixy (множественное число pixies), pexy, pixhy. Ср. с paikie в Jamieson, II, 182. Еще этого духа называют colepixy — для него во время сбора урожая оставляют на дереве несколько яблок — в Сомерсете такие яблоки называют pixhyhording (the fairies horde [hoard?] [запасом для фей, пикси, эльфов]); см. Barnes, статья «colepexy». Picsyridden — это то же, что Alpgeritten [переживший кошмарный сон; тот, на ком прокатились пикси, эльфы]; заблудившегося странника называли pixyled — «тот, кого вели пикси».

[6]

Альвы и дверги разграничиваются и в Sæm., 28a: for âlfom Dvalinn, Dâinn dvergom [у альвов Двалин, у двергов Даин]. Под Альвхеймом Раск (Rask, Afh., I, 86, 88) понимает южную часть Норвегии, а прообразом двергов он считает лапландцев (Rask, Afh., I, 87). Один отправляет Локи (которого тоже называли альвом) в Свартальвхейм к Андвари (Andvari или Andþvari; Sn., 136); Плутарх (Plutarch, IV, 1156) производит демонов от служителей Крона, идейских дактилей, корибантов и трофониадов. Интересно, что Олав в Fornm. sög., IV, 27; X, 212 зовется digri Geirstađâlfr [толстым альвом Гейрстадира] — потому что его душа обитала в кургане в Гейрстёде [Geirstöd]. И albs, и alps,

илатинское albus [белый] происходят (по А. Куну, см. Haupt, Zeitschr., V, 490) от санскритского ribhus; ср. с thie wîzun man [белый человек] = ангел (O., V, 20:9); wenn die weißen männel erschienen sind [когда являются белые человечки] (Weise, Com. Probe, 322). Вишну, напротив, является в облике черного карлика (Meghaduta, 58) или темнокожего мальчика-пастуха (Meghaduta, 15). Цверги сотворены из черных костей, «or blâm leggjom» (Sæm., 2b). Переселяющиеся цверги в Panzer, Beitr., I, 14 описаны как либо белые, либо черные. В пользу троичного деления этих духов свидетельствует то, что эльфы, вызванные колдовством ведьм, тоже делятся на три вида: черные, белые

ирыжие; «рыжие» здесь, скорее всего, — то же самое, что «бурые» (вряд ли имеются в виду döckr, темные). В заклинательных формулах упоминаются соответствующие эльфам «черви» — белые, черные, красные; в одном из английских заговоров говорится о «fairies white, red, black» [белых, рыжих (красных), черных эльфах/феях] (Hone, Yearb. 1534). В шествиях фей участвуют вороные, бурые и белые кони (Minstrelsy, 199).

[7]

Понятие heinenkleed всё же никак не связано с «другом Хайном» — оно обозначает hünenkleed [саван] (см. I, 853); ср. с Hünnerskes и, вероятно, с haunken, aunken в вестфальском Sgönaunken [Hünnerskes, Sgönaunken — названия духов].

[8]

Цверг Андвари жил в Свартальвхейме (Sn., 136). Согласно Sn., 16, одни цверги жили в земле (î moldu), а другие — в камнях (î steinum).

[9]

В Sæm., 49a — durgr вместо dvergr. Нижнесаксонское twarg, вестфальское twiark, нижнерейнское querge (Firmen., I, 511); верхнелаузицкое querx (Firmen., II, 264). Gituerg — nanus vel pomilio [гном или карлик] (Gl. Schlettst., 29, 43); ein wildez getwerc [дикий цверг] (Er., 7395); daz getwergelîn [маленький цверг] (Er., 1096); daz tzwerk (Keller, Erzähl., 632:3); wildiu getwerc (Goldemar, 5:1; Sigen., 21:9; Ecke, 81:5). Один документ 1137 года подписан: «Mirabilis nanus de Arizberg nepos imperatoris Heinrici» [Мирабилис, гном из из Арицберга, племянник императора Генриха] (Генриха IV или V? MB, IV, 405); вероятно, этого человека звали Wuntertwerc? (некий Мирабилис упоминается в минденских документах от 1245 и 1282 годов; Wigand, Wetzl. Beitr., I, 148, 152; Генрих Мирабилис — брауншвейгский герцог, †1322). Земляные человечки прядут (см. раздел «Суеверия», № 993), но всё же их главное занятие — кузнечное дело; они зовутся hagir dvergar [искусными двергами] (Sæm., 114a). Knockers — это маленькие, черные подгорные человечки, которые помогают работать в шахтах (knock) и хорошо умеют искать руду (Hone, Yearb. 1533). Громовые стрелы называли еще эльфийскими, ср. с Albdonar (см. I, 409). Внешне цверги напоминают Вулкана, которого тоже изображали в шапке и с молотом (Arnobius, VI, 12); ср. с Латераном, богом очага. Изображения цвергов прикрепляли к женской одежде, dvergar â öxlum (Sæm., 102b).

[10]

Korr (цверг, уменьшительная форма — korrik) черен и уродлив, у него глубоко запавшие глаза и старческий голос (Schreiber, Abh. von Streitkeilen, 80). В валлийском: gwarchell — a puny dwarf [маленький гном], gwion — elf, fairy [эльф, фея], gwyll — fairy, hag [фея, ведьма]. В литовском: karlà, karlèle. В сербском: маљеница, мaњo («маленький»), стармали («маленький старик»), кепец.

[11] Религиозное почитание эльфов доказывается и тем, что в своих домах люди могли

совершать âlfablôt [жертвоприношение эльфам] (Fornm. sög., IV, 187; XII, 84); хульдрам приносили в жертву черных ягнят и черных кошек (Asbiörn., Huldr., I, 159). В Дартмуре в нору пикси люди кладут связку травы или пару иголок (Athenaeum, № 991). Трава эльфов по-древнеанглийски называется älfþone, по-древневерхненемецки — albdona, что, видимо, значит «платок эльфов», расстеленный эльфами (см. II, 922, 923); alfrank — amara dulcis [паслен сладкий] (Mone, Anz., VI, 448). Есть и другие названия растений, связанные с эльфами: elfbläster [«дуновение эльфов», пельтигера пупырчатая], elfnäfver [«береста эльфов», маршанция изменчивая] (Dybeck, Runa (1847), 31).

[12]

Поговорка «sälben tho, sälben gha» [сам сделал, сам и получил результат] (ср. с II, 617) из швейцарского сказания о цверге встречается и в других диалектах: норвежское «sjöl gjort, sjöl ha» (Asbiörn., Huldr., I, 11), форарльбергcкое «selb to, selb