Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

ho» (Vonbun, 10); «salthon, saltglitten» (Wolf, Zeitschr., II, 58). Козлиное копыто напоминает о когтистых лапах сатиров: цверги тоже «продираются сквозь лес своими острыми когтями» (Dietr. Drachenk., 140a). Следующее сказание посвящено тому, как опасно человеку совать свой нос в дела цвергов: один крестьянин из деревни Вонсгехой [Wonsgehäu] увидел, как его пса в пещере кормят два цверга. Эти цверги подарили человеку волшебную скатерть, которую достаточно было развернуть — и на ней появлялась любая еда, какую только пожелаешь. Любопытная жена этого крестьянина вызнала у него секрет происхождения этой скатерти, и та сразу потеряла свои волшебные свойства, а в «ручье цвергов» [Zwerglesbrunn] возле деревни девять дней текла кровь из-за того, что цверги начали убивать друг друга (Panzer, Beitr., II, 101).

[13] Ангелы, подобно эльфам и цвергам, описываются как существа маленькие и пре-

красные; по-древнеанглийски ангелы зовутся geonge men [молодыми людьми] (Cædm., 146:28); красоту женщин сравнивают с ангельской (Walth., 57:8; Frauend., 2:22; Hartm., Erstes Büchl., 1469). Parzival truoc âne flügel engels mâl [Парцифаль был красив, как ангел, только без крыльев] (Parz., 308:2)161. Цверги тоже иногда зовутся прекрасным народом (см. I, 750; ср. с вестфальским sgönaunken [от sgön — «красивый»]; Kuhn, Westf. Sag., I, 63). Альберих скачет на коне, как «gotes engel vor dem her» [ангел из божьего воинства] (Ortnit, 358); в поэме «Alexander und Antiloie» сказано: die kleinen briute vrouwen also diu bilde getân (то есть «жены маленьких человечков красивы, как на картинах»; Haupt, Zeitschr., V, 425, 426); ср. с

divitior forma, quales audire solemus Naides et Dryades mediis incedere silvis.

[еще более прекрасная: обычно так описывают наяд и дриад, бродящих по лесам]

Ov., Met., VI:452.

С другой стороны, Хёгни, отец которого был альвом, описывается бледным и серым, как мочало и пепел (Vilk. saga, CL); подменыши тоже исключительно уродливы (см. I, 768). Их называют dernea wihti [темными духами] (см. I, 739); цверг в красном колпаке тоже описан как черный (Runa, III, 25). У цвергов густые брови и длинные руки (Dybeck (1845), 94); grôze arme, kurziu bein het er nâch der getwerge site [у него, как у цверга, были длинные руки и короткие ноги] (Wigal., 6590). Blatevüeze [плоскостопые] в «Ротере» — это, судя по всему, тоже цверги, приносящие великанам драгоценные одежды. Ростом цверги доходят человеку до колен, а люди — до колен великанам: die kniewes hôhen, die dô sint eins kniewes hôch [ростом по колено] (Dietr. Drachenk., 299a, 175a—b, 343b; Dietr. und Ges., 568, 570). Иногда цверги бывают ростом всего лишь с большой палец: ср. с латинским pollex, польским paluch, богемским palec, древнескандинавским þûmlûngr (в шведском — pyssling: alla min fru mors pysslingar [kommen]

161 Pennati pueri [крылатые мальчики] сопровождают Венеру уже в описании Клавдиана (Claudian, Epith. Palladii, 10); ангелы облетают башню (Pertz, VI, 451a).

[к матери моей жены пришли маленькие человечки] в Sv. folks., I, 217, 218; древнескандинавское pysslîngr — fasciculus [пучок]), литовским nyksztélis — мальчик-с-пальчик, крапивник (Kl. Schr., II, 432, 433). В индийских сказаниях встречается любопытная деталь: душа выходит из тела умершего в облике человечка размером с большой палец (Holtzmann, Ind. Sag., I, 65). Ф. Руиг производит старопрусское слово barzdukkai не от литовского pirsztas, «палец», а от barzda, «борода»: подземных жителей часто изображали бородатыми. Средневерхненемецкие названия цвергов: der kleine mann [маленький человек] (Ernst, 4067); der wênige man [маленький человек] (Er., 7422; Eilh., Trist., 2874); der wênige gast [маленький гость] (Er., 2102); wênigez mennel [маленький человечек] (Frib., Trist., 5294); ein gar wêniger man mit einer güldîn krône [очень маленький человек в золотой короне] (Ecke, 202); ein wênic twirgelîn [маленький цверг] (Alex., 2955); der kurze kleine [коротышка] (Dietr. Drachenk., 43b); der wunderkleine [волшебный маленький (человечек)] (Altsw., 91); der kleine recke [маленький богатырь] (Dietr. Drachenk., 68a). Сербское стармали — «маленький старик». В Ren., 4857 встречается необычный эпитет цверга: «le puant nain» [вонючий гном], — так же говорили о рабах и иноземцах. Король эльфов восседает под большим грибом (Ir. Märch., II, 4); кто поднимет над собой земляной гриб, тот станет маленьким и легким, как эльф (Ir. Märch., II, 75). Плавающего на листе человечка из средненидерландского «Брендена» можно сравнить с упомянутой в Müllenhoff, 340 девочкой, плавающей по волнам на кувшинке; ср. с nökkeblomster (I, 789).

[14]

Горестный крик «Урбан мертв!» звучит как форарльбергское «Урганс [Urhans] мертв» (ср. с Urian, urteufel в II, 578 и с «дьявол мертв» в II, 601; Vonbun, 4 (2, 7 по второму изданию); Frommann, Mundart., II, 565). «Килиан мертв!» (Winkler, Edelmann, 377). «Саломея умерла!» (Panzer, Beitr., II, 40). «Eisch, Pingel, Pippe Kong, Pilatje, Vatte, Kind ist dot [мертвы]» (Müllenhoff, № 398—401). «Габель [Habel] мертв» (Preusker, I, 57). «Nu är Plagg död» [умер Плагг] (Runa (1844), 44); «nû er Ulli dauđr» [умер Улли] (Fornm. sög., I, 211; Ol. Tryggv. saga, LIII). В корнском сказании прекрасную гномиху цверги хоронят у церкви в Леланте (Сент-Айвс) с криками «Our queen is dead!» [умерла наша королева]; ср. с «Зевс мертв, он больше не громыхает, он похоронен на Крите» (Lucian, Jupiter Tragoed., XLV).

[15]

Горы и леса отзываются эхом: древневерхненемецкое galm (Diut., II, 327a); средневерхненемецкие gal и hal (Deutsche Myst., II, 286); widergalm (Tit., 391); die stimme gap hinwidere mit gelîchem galme der walt [на их голоса эхом отозвался лес] (Iw., 618); горы и леса отвечают: conscia ter sonuit rupes [трижды отозвались сознающие камни] (Claudian, In Pr. et Olybr., 125); responsat Athos, Hæmusque remugit [Афон отвечает, Гем отзывается эхом] (Claudian, In Eutr., II: 162); daz in dâvon antworte der berc unde ouch der tan [тогда им ответили гора и еловый лес] (Nibel., 883:3); wie man in den wald ruft, ruft es wieder heraus [когда человек кричит в лесу, лес кричит ему в ответ] — ср. с daz rief ich gerner in ein walt [об этом я скорее прокричу в лесу] (Wigal., 102); «кричать в горной расселине» (Wetterawia, 180); ein gellendiu fluo [отзывающаяся эхом скала]

(Lanz., 7127); si schrei, daz ir der walt entsprach [она крикнула так, что ей ответил лес] (Bon., 49:71);

Более обыденно звучит оборот «dô antwurte im sîn dôn» [и ответила ему его же песня] (Reinh., 880); в большей степени олицетворен этот образ в древнескандинавском dvergmâli qvađ î hverjum hamri [эхо («речь двергов») отозвалось во всех скалах] (Fornald. sög., III, 629); dvergmalenn (Alex. saga, 35, 67). Древнеанглийское vudumaer обозначает и эхо, и nympha silvestris [лесную нимфу]. «Лесник [Holzmann] воззвал из леса» (Megenberg, 16:20). В Böcler, Abergl. Gebr. der Esthen, 146 приводятся такие эстонские названия эха: «косой глаз», «ответ леса», «крик эльфова сына»; по Possart, 163, 164 эхо производит игривый лесной эльф mets halias (см. ниже). Эхо — это голос Фавна и Пика (ср. с дятлом и вилой; Klausen, 844, 1141). Схожие представления об эхе бытуют и у монголов (Petersb. Bull. (1858), col. 70). В Irische Märchen und Sagen, I, 292 эхо называется не «muc alla» [свиньей скалы], а macalla [сыном скалы] и alla bair [игрой скал]. Гаэльское mactalla значит «сын скалы» (Ahlw., Oisian, III, 336). В древнескандинавской саге Хульдра — королева двергов, и в шведских сказаниях тоже упоминается прекрасная госпожа, правящая двергами; их правителя называли bergkong [горным королем] (см. I, 765). В Англии широко известно представление о «queen of fairies» [королеве фей, эльфов] (Minstrelsy, II, 193, 200), а в Romeo, I, 4 встречается прекрасное описание королевы Маб (Mab — дитя, кукла?); ср. с феями в The merry wives of Windsor, V, 4. Здесь можно вспомнить и о Morguein de elvinne (Lanc., 19472, 23264, 23396, 23515, 32457). В аналогичных немецких верованиях место королев занимают короли. В «Пряди о Сёрли» (Fornald. sög., I, 391) Альфригг [Alfrigg] — брат или товарищ Двалина; в Sn., 16 место Альфригга занимает Альдиов [Alþiofr]; ср. с «in deme Elperîchislohe» (Baur, № 633 — 1332 год). У der getwerge künec Bîleî [короля цвергов Билея] был брат по имени Brîans (Er., 2086); в «twerge lant» [стране цвергов] царствуют Григорас [Grigoras] и Глецидолан [Glecidolân] (Er., 2109). Еще одного цверга зовут Antilois (рифмуется с gewis в базельской рукописи [поэмы «Alexander» Ульриха фон Эшенбаха], 29b). О Luarîn, Luaran как имени короля цвергов см. Haupt, Zeitschr., VII, 531; Laurin в Baur, № 655; Laurins в «Le Roman des 7 sages» (Keller, Dyocletian, 23—29). С именем Gibich ср. Gebhart (Müllenhoff, 307). Король Пипер [Piper], или Pippe kong, упоминается в Müllenhoff, 287, 291, 292. О шерфенбергерском цверге см. DS, № 29. В Firmen., I, 408—410 короля горных человечков зовут Worblestrüksken. В Albr. v. Halberstadt, Fragm., 25 речь идет о боге цвергов, got der twerge.

[16]

Такие цвергские имена, как Dâinn и Nâinn (оба означают mortuus [мертвый]), заставляют задуматься, не являются ли эльфы духами мертвых, их душами: индуистский Индра зовется pitâ Marutâm, отцом ветров = мертвых (Haupt, Zeitschr., V, 488, 489). О цверге Альвисе говорится: hvî ertu fölr um nasar, vartu î nôtt međ nâ? [поче-

и сараями (Fries, Udfl., 109). Там же в летнее время живут и бретонские courriquets, которые зимой спят на очаге. Цверги не терпят, когда люди возводят над их жилищами конюшни, потому что тогда в их дома попадает навоз, просачивающийся сквозь землю (Müllenhoff, 575, 297; Kuhn, № 329, 363, S. 323; Asbiörnsen, I, 150, 151; Dybeck (1845), 99)162. Широко распространено такое название цвергов, как «подземные (жители)»: dat unnerersch, das ünnereersche, на Зильте — önnererske (Müllenhoff, 438, 293, 337); на Узедоме — de unnerärschen. В одном из сказаний люди, копая колодец, находят дымоход цвергов, а затем и весь их дом (Jb. der Berl. Ges., V, 247; статья Куна). В Panzer, Beitr., I, 71 упомянуты Erdmännel [маленький земляной мужчина] и Erdweibel [маленькая земляная женщина]. В литовском kaukas — земляной человечек, kaukaras — горный бог; ср. с semmes deewini — боги земли (Bergmann, 145). На Фёре и Амруме бытует название önnerbänkissen, в датском Шлезвиге — unnervœstöi, unnerborstöi, unnersboestöi

(töi = вещь, штука; Müllenhoff, 279, 281, 337). У эльфов (например, у Лаурина) есть подземные розарии, в которых нельзя рвать цветы (Minstrelsy, II, 188, 192).

[18]

Венера зовется feine [феей] (см. прим. 14 к главе XVI) и «een broosche eluinne» [хрупкой эльфийкой] (Matth. de Gastelein, Const van Rhetoriken (Ghendt, 1555), 205); «si vert unsihtic als ein geist, si hât niht ruowe naht noch tac» [она, как призрак, ходит невидимой, не отдыхает ни ночью, ни днем], ср. с Minne, парящей в воздухе.

[19]

Добрым духам, de guden holden, противопоставляются kroden duvels (см. прим. 14 к главе XII). «Mîn wâre holdo» — verus genius [мой истинный дух-хранитель] (N., Cap., 81). Возможно, такие названия, как ülleken, ülken (Balt. Stud., XIIb, 184) и üllerkens

(Temme, Pomm. Sagen, 256) происходят от holderchen163? Liuflîngr = huldumađr (Aefintŷri, 105); норвежское huldrefolk (Asbiörns., I, 77); у фарерцев — huldefolk (Athenaeum, № 991) — эти понятия могут быть и мужского, и женского рода, хотя чаще речь заходит о женских существах с таким названием; женский дух — hulder (Asb., I, 70), мужской — huldrekall (= karl; Asb., I, 151). В Dybeck (1845), 56 понятия hyllfru и hylmocr производятся от слова hyld, «бузина». Цверга, как существо добродушное, в Норвегии называют grande (сосед); в Asbiörns., I, 150, 151 приводится прекрасное сказание о подземном соседе. Возможно, сюда же следует отнести и понятие goede kinder [добрые дети] из Br. Geraert, 718? Guoter и pilwîz упоминаются вместе (Hagen, Ges. Abent., III, 70). (Der Guotaere — имя средневерхненемецкого поэта.) Еще одно литовское название цвергов — balti źmones, «честный народ» (Nesselmann, 319b). Цверги делятся с людьми хлебом и пирогами, помогают в шитье, уборке, выпечк­е, в работе­

162Две подземные девы пришли к пашущему крестьянину и попросили его остановиться: они собираются печь пироги, а в тесто им постоянно падает песок. Крестьянин согласился, а взамен попросил кусок пирога и чуть позже нашел этот кусок возле плуга (Landau, Wüste Örter, 138). В Ворчестершире эльфы тоже отплачивают крестьянам за помощь едой и питьем (Athenaeum).

163Слово arwerggers происходит, вероятно, от arwegget = «труд» (Firmenich, I, 363)

иозначает «работники, трудящиеся»; ср. с weckerchen, wulwecker.