Примечания |
827 |
> |
|
на мельнице (Panzer, Beitr., I, 155), а взамен они могут пользоваться человеческим жильем и инструментами. То же самое рассказывают и о девонширских пикси (Athenaeum, № 991). Зимой они переезжают в летние домики (Asbiörns., I, 77, 88). Цверги умеют молотить зерно в хлебопекарной печи, и потому их называют Backofentrescherlein (Garg., 41a); в одном из сказаний описывается, как шестеро strazeln все вместе молотят зерно в печи (в другой версии их уже четырнадцать; Schönwerth, II, 300, 299). Цверги просят умных людей помочь разделить сокровище или разрешить спор (см. Предисловие, стр. 103; Contes indiens, II, 8; Somadeva, I, 19; Berl. Jb., II, 265; Erfurter Kindermärchen, 26; Asbiörns., 52, 53; Cavallius, № 8; Walach. Märch., 202; KM, № 92, 133. 193. 197 — ср. с KM3, III, 167, 168, 216, 400). (Ср. с разделением туши между животными — Schönwerth, II, 220; Nicolov., 34; societas leonina [львиное содружество] — Reinh., CCLXII). Доброй служанке цверги позволяют взглянуть на свою свадьбу и одаривают ее (Müllenhoff, 326, 327). (О свадьбах цвергов см. Altd. Bl., I, 255, 256; Naubert, I, 92, 93; Göthe, I, 196). Хавбур [Hafbur] спускается внутрь горы и просит старшую эльфийку (elvens datter [дочь эльфа]) истолковать его сновидение (Danske v., III, 4). Цверги боятся хитростей со стороны людей; если со стола подземных жителей забрать нож, то они больше не смогут делаться невидимыми (Lisch, IX, 371). Лесной человек или шрат, подобно цвергу в «Рудлибе», не выносит, когда гость в его доме выдыхает горячий или холодный воздух (Boner, 91; Stricker, 18 (Altd. W., III, 225)). С одной стороны, таких духов представляли себе слабыми — например, маленький цверг не смог унести тяжелый щит Хильдебранда (Dietr. und Ges., 354, 491, 593), а вихтель в Panzer, Beitr., I, 181 (см. I, 811) с трудом тащит с поля один колосок — с другой же стороны, хульдра в одном из сказаний переламывает подкову (Asbiörns., I, 81), срубает ель и несет ее домой на одном плече (Asbiörns., I, 91). В стране фей нет болезней (Minstrelsy, II, 193) — ср. со словами о долголетии цвергов в Rudlieb, XVII; см. в Ammian, XXVII, 4 о долгоживущих фракийских agrestes [селянах].
[20] Цверги, отступающие перед человеческим родом, производят, подобно турсам,
ётунам и гуннам (см. ниже), впечатление покоренного народа. В Девоншире и Корнуэлле пикси считаются древними обитателями этих мест. В Германии цверги подобны вендам (а эльфы — кельтам?), в Скандинавии — лапландцам. Цверги — язычники: ob getouften noch getwergen der bêder künec wart ich nie [не знаю, были ли оба короля крещены или же они были, как цверги] (Bit., 4156). Подземные жители не боятся Воде, пока он не омыт; ср. с Müllenhoff, № 500. Они не выносят колокольного звона (Firmen., II, 264b) — услышав его, они убегают. Когда цверги уходят в другие места, они могут в качестве прощального подарка оставить людям корову (Dybeck (1845), 98). Подземные жители плавают на лодках (Müllenhoff, 575); вихтели переплывают Верру (Sommer, 24); трех вихтелей перевозят через реку (Panzer, Beitr., I, 116); ср. с переправой душ (см. II, 358 и далее). Аллерский крестьянин, когда цверг надел ему на голову свою шляпку, увидел, что весь луг заполнен цвергами, которых он перевез через реку, а в Altd. Bl., I, 256 цверги снимают волшебные одежды [Helkleider] — о герое при этом сказано: do gesach he der getwerge mê wen tûsunt [тогда он увидел там более тысячи цвергов]. Одна прачка забыла добавить в стирку смалец, и вихтель обжег руку,
> |
828 |
Глава XVII |
|
|
после чего духи в этой местности стали держаться подальше от людей. Ülleken носят воду и оставляют кружку (Balt. Stud., XIIb, 184).
[21]
В Эстергётланде понятиями skot, trollskot (выстрел тролля) обозначается болезнь скота, ср. с elfbläster (Dybeck (1845), 51), с åbgust, alveld, alvskot (Aasen). Даже само прикосновение этих духов может навредить; полоумный-elbentrötsche (см. I, 741) напоминает о cerriti, larvati — male sani, aut Cereris ira, aut larvarum incursatione animo vexati [сумасшедших, разум которых терзается то ли гневом Цереры, то ли вторжением лярв] (Nonius, I, 213; Lobeck, Aglaoph., 241; Creuzer, Symb.3, I, 169). Больных в Ирландии называют fairy struck [понесшими удар от эльфов]. Имя цверга Andvari может означать ventus lenis, aura tenuis [легкий ветерок], но Бьёрн переводит его как pervigil [внимательный] (см. выше). С Vestri и Vindâlfr, именами цвергов, ср. Vestralpus Alamannorum rex [Вестральф, царь алеманнов] в Amm. Marcell., XVI, 12; XVIII, 2; слово это определенно следует понимать как westar-alp, а не как westar-halp, несмотря даже на древнеанглийское vesthealf и древнескандинавское vestrâlfa — occidens [восток]. В Erasm. Atberus, Wb. (1540): «mephitis — вонь и те нечистые испарения, которые поднимаются из болот или из сернистой воды in nemoribus gravior est ex densitate sylvarum [в глубине рощ и из плотных лесных зарослей]». В Драйайхе говорят: «der alp feist also» [это эльф испускает ветры]. И дыхание, и взгляд эльфа околдовывают человека: eft ik sî entsên [я оказался околдован (взглядом эльфа)] (Val. und Nam., 238a); byn yk nu untzen? [заколдован ли я (взглядом эльфа)?] (Haupt, Zeitschr., V, 390).
[22]
Эльфы могут попасть куда угодно. Альв входит в дом «at luktum dyrum öllum» [сквозь все закрытые двери] (Fornald. sög., I, 313). Они умеют тихо, незаметно подбираться: «Se geit op elben tehnen» (она ступает, как на эльфовых пальцах), — говорят в Магдебурге.
[23]
Эти духи умеют делаться невидимыми: daz analutte des sih pergenten trugetievels [облик, принятый этой скрывающейся обманщицей] (N., Boeth., 42); ein unsihtiger geist [невидимый дух] (Iw., 1391). Обычно эльфы и цверги добиваются невидимости за счет шапок-невидимок, nebelkappe: in mîner nebelkappen (Frauenl., 447:18); nebelkappe (Ettner, Maulaffe, 534, 542; Altswert, 18:30) или helekäppel (Winsbekin, 17:5; 26:5); тайные швы на helekäppel называются käppelsnite (Winsbekin, 17, 18); nachtraben und nebelkäpel [ночные вороны и духи в шапках-невидимках] (Katzmair, 23, 28 — 1397 год). Еще цверги и эльфы могут носить огненно-красный tschöple [австрийский национальный сюртук] (Vonbun, 1); одного подземного жителя звали Rothbart [Рыжебородый] (Müllenhoff, 438). Huldrehat [шапка хульдр] (Asbiörns., I, 158, 159) тоже делает невидимым (Asbiörns., I, 70), как и Diebeshelm [воровской шлем]. Такую шапку называют еще hvarfshatt [шапкой гномов], а мальчика, ее носящего, — varfvar (Haupt, Zeitschr., IV, 510, 511 — ср. с hverfr þessi âlfr svâ sem skuggi [этот альв исчез, как тень] в Vilk. saga, CL). Бретонские courriquets носят огромные круглые шляпы. К цвергам обращаются так: «Ziehet abe iuwer helinkleit!» [снимайте свои накидки-невидимки] (Altd. Bl., I, 256).
Примечания |
829 |
> |
|
Античные корибанты, как и немецкие цверги, тоже носили шапки (Pausan., III, 24:4).
Существовали сказания не только о шлеме Оркуса, но и о его накидке: анемон у римлян назывался Ὄρκι τούνικα [туникой Оркуса] (Diosc., II, 207). Духов могли увидеть
те люди, которые натрут глаза мазью цвергов; в одном из сказаний нянька намазала один глаз этой мазью и увидела подземных жителей, а те вырвали ей этот глаз (Asbiörns., I, 24, 25; Müllenhoff, 298; Dybeck (1845), 94). В поэмах о рыцарях Круг лого стола неоднократно упоминаются кнуты цвергов (Lanz., 428, 436; Er., 53, 96; Iw., 4925; Parz., 401:16); об Альберихе говорится так:
eine geisel swaere von golde an sîner hant, siben knöpfe swaere hiengen vor daran,
dâ mit er umb die hende den schilt dem küenen man sluoc sô bitterlîchen.
[в его руке был кнут, тяжелый от золота, с которого свисали семь навязей;
обеими руками он наносил сильнейшие удары по щиту храброго мужа (Зигфрида)]
Nibel., 463, 464.
Согласно Possart, Estl., 176, к кончикам кнутов у великанов привязаны мельничные жернова.
[24] В старинной поэзии встречается множество упоминаний об уловках цвергов, хи-
трых (kündic), как лисы, endelîch (шустрых; Dietr. Drachenk., 17), endelîch und kec [шустрых и бойких] (Dietr. Drachenk., 346b). Bedrogan habbind sie dernea wihti [обманули их таящиеся духи] (Hel., 92:2); du trügehaftez wiht [ты дух-обманщик] (Barl., 378:35); uns triege der alp [нас обманул эльф] (Hagen, Ges. Abent., III, 60); elfsyhedroch [эльфийский обман] (Beatrijs, 736); elfsghedrochte (Maerl.; Clarisse, Gherart, 219; Walewein, 5012); enhôrde ghi noit segghen van alfsgedrochte [ты не слышал об эльфийском мороке и не видел его] (Hor. Belg., VI, 44, 45). Призрачные иллюзии называли еще словом getrucnisse (Herb., 12833); ungihiure drugidinc [чудовищный обманчивый призрак] (Diemer, 118:25; 121:3). Возможно, с abegetroc можно связать и средненидерландское avondtronke (Belg. mus., II, 116)? В одном заклинании (см. раздел «Заклинания», XLII) говорится, что у альба глаза, как teigtrog [корыта для теста]. Слово getwâs (fantasma [призрак]) объясняется скорее через древнеанглийское dvaes, stultus [глупый], чем через славянское душа. Во сне человека душит альп или мар (см. I, 958): mich drucket heint der alp [этой ночью меня угнетает альп] (Haupt, Zeitschr., VIII, 514); kom rehte als ein alp ûf mich geslichen [подползает ко мне, как альп] (Maurit., 1414); Труда-королевна
прижимает и давит (Dietr., Russ. Märch., № 16) — ср. с frau Trude (см. I, 709). Инкуба называли еще stendel (Stald., II, 397), rätzel или schrätzel (Praetor., Weltb., I, 14, 23; см. I, 779); у фризов такие духи именуются woelrîder (Ehrentr., I, 386; II, 16); нижнененемецкое waalrüter (Krüger, 71b; Kuhn, Nordd. Sag., № 338, 358; см. I, 806); ср. с Walschrant в средненидерландской поэме «Brandaen»; в английском — hagrod,
Примечания |
831 |
> |
|
песне, рассказывается и в Dybeck (1845), 94: цверги весьма часто воруют себе невест
улюдей, а также влюбляются в богинь (например, во Фрейю). Сказка о Fitchersvogel, диковинной птице, еще приводится в Pröhle, Märch. f. d. Jugend, № 7 — в этом варианте птица зовется Fledervogel (ср. с Schambach, 303, 369). Белоснежка набредает на пустую хижину цвергов, накрывает там столы и взбивает постели, а затем цверги возвращаются домой (см. KM, № 53) — вся эта история удивительно схожа со сказанием о том, как герцог Эрнест побывал в пустом замке клювастых людей: вернувшись домой, эти люди понимают, что здесь кто-то ел — точно так же и цверг вопрошает: «Кто ел моей вилкой?» (Ernst, 2091—3145). Люди-журавли упоминаются и в других сказаниях о цвергах. Возможно, этот образ заимствован из сочинений Плиния и Солина? Plin., IV, 11: Gerania, ubi pygmæorum gens fuisse proditur, Cattuzos (или Cattucos) barbari vocant, creduntque a gruibus fugatos [Герания, где жил род пигмеев, называемых
уварваров каттузами (или каттуками), которых, как считается, прогнали журавли]
(ср. с Plin., VII, 2; Haupt, Zeitschr., VII, 294, 295). Уже в «Илиаде» о журавлях сказано:
ἀνδράσιΠυγμαίοισιφόνονκαὶ̀κῆραφέρουσαι[роду пигмеев они несут кровопроли-
тие и разруху] (Il., III:6). О связи между цвергами и журавлями см. Hecatæus, Fragm. hist. gr., I, 18. Финны считали, что перелетные птицы проводят зиму в стране цвергов; отсюда — такое обозначение цверга, как lintukotolainen (живущий среди птиц; Renvall, статья «lintu»); ср. с Lindukodonmies (человек из птичьей клетки) — имя
цверга. Путешествие беглого герцога Эрнеста напоминает о словах [журавлей] в басне Бабрия: φεύγωμεν εἰς τα Πυγμαίων [летим к пигмеям] (Babr., 26:10). Девонширские
пикси исчезают с рассветом (Athenaeum, № 991) — точно так же, как и дверг в скандинавском сказании. В шведских преданиях дневного света боятся великаны (Runa, III, 24; Sv. folks., I, 187, 191).
[27] Существо, которое цверги подкладывают вместо ребенка, по-древнескандинавски
называется skiptûngr (Vilk. saga, CLXVII, CLXXXVII); по-исландски — umskiptîngr, kominn af âlfum [подменыш, подброшенный альвами] (Finn. Joh., Hist. eccl. Islandiae, II, 369). В Хельсингборге — byting (эстергётландское möling), skepnad af mördade barn [призрак мертвого ребенка] (Almqv., 394b). В Смоланде — illhere, barn bortbytt af trollen, litet, vanskapligt, elakt barn [ребенок, подмененный троллями, — маленький, отвратительный, злой] (Almqv., 351). По-средневерхненемецки — wehselbalc (Germ., IV, 29); wehselkalp (Keller, 468:32); wechselkind (Bergreien, 64); a fairy changeling [эльфийский подменыш] в Девоншире и Корнуэлле (Athenaeum, № 989). Kielkropf — древневерхненемецкое chelchropf со значением struma [нарост, опухоль] (Graff, IV, 598). До сих пор в некоторых районах понятие Kielkropf используется в том же значении, что и grobs, grübs [жировик]; Kielkropf может быть на яблоке или у человека на шее; так же называют и маленьких детей (Reinwald, Id., I, 54, 78; II, 69); butzigel, Adamsbuts в Reinwald, Id., I, 18 (см. I, 805—807). Ср. с kribs, gribs (см. I, 748). В Luther, Tischr. (1568), 216b, 217a: weil er im kropf kielt; в Schm., II, 290 — kielkopf. Шотландский sithich крадет детей и оставляет вместо них подкидышей (Armstrong, статья «sithich»; Leo, Malb. Gl., I, 37). Литовская Laume тоже ворует детей, поэтому эльфийских подкидышей называют по-литовски Lauměs apmainytas. Богемское podwržnec; вендское přemeńk;