Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

половиной XII века (MB, XXVIIIb, 90, 91), встречаются оба имени: и Manegolt,

иFenegolt — эти люди жили в одном и том же регионе. Соответственно, баварцы в былые времена знали, что такое Fanigold и Manigold — золото, смолотое великаншами Фаньей и Маньей [15].

Имир, или, на языке великанов, Эргельмир — это первосозданное существо; из его чудовищного огромного тела появились земля, вода, горы и леса. Сам Имир родился из тающего льда или инея (hrîm), поэтому все произошедшие от него великаны зовутся hrîmþursar — ледяными, или инеистыми, турсами (Sn., 6; Sæm., 85a—b); hrîmkaldr (холодый, как лед) — эпитет ётунов и турсов (Sæm., 33b, 90a); с великанов капает тающий иней, у них замерзшие бороды (которые еще называют kinnskôgr, лесом на подбородке; Sæm., 53b); Hrîmnir, Hrîmgrîmr, Hrîmgerđr — имена великанов (Sæm., 85a, 86a, 114, 145). Слово hrîm означает еще

иfuligo [сажа], поэтому с именем Ymir может быть связано этимологически неясное средневерхненемецкое om, ome (rubigo [плесень, ржавчина]; см. Gramm., III, 733). В то же время имя Имира вполне можно производить от корня ymja, umđi (stridere [шуметь, кричать]) — в таком случае форма Ymir должна обозначать «бушующий, ревущий»; одно из толкований имени Örgelmir тоже с этим согласуется (см. главу XIX) [16].

Вчесть великанов, как и в честь богов, называли травы и созвездия: þursaskegg (fucus filiformis [фукус нитевидный]) — «борода великана»; норвежское tussegras [великанская трава] (paris quadrifolia [вороний глаз четырехлистный]); Brönugras [трава Браны] (satyrium [вид орхидеи]) — то же, что

иFriggjargras [трава Фригг] (см. I, 557): великанша Брана, желая защитить Хальвдана, дала ему это растение в качестве оберега (Fornald. sög., III, 576); Forneotes folme [рука Форньота] (см. I, 486); Один забросил на небеса глаза Тьяцци, а Тор — палец с ноги Ёрвандиля; эти части тел великанов стали яркими созвездиями (Sn., 82, 83, 111).

Великаны, как и цверги, отличаются вороватостью. Две эддические песни построены на том, как боги возвращают себе украденные у них великанами молот и котел.

Великаны составляют самостоятельный народ, внутри которого наблюдается деление на племена (ср. с Rask, Afhand., I, 88). Трюм зовется þursa drôttinn [повелителем турсов] (Sæm., 70—74); þursa þiođ [народ турсов] упоминается в Sæm., 107а — живет этот народ, впрочем, в Ётунхейме. В Rother [Hagen], 767 тоже заходит речь о riesenlant [стране великанов]. На границах с землями великанов находились griottûna garđar [пещерные сады] (Sn., 108, 109). Большинство терминов, обозначающих исполинов, совпадают, как уже было сказано, с древними названиями различных народов.

Считалось, что великаны живут на скалах и в горах; вся их природа родственна минеральному царству: великаны описываются либо как ожившие груды камней, либо как существа, ныне окаменевшие. У Хрунгнира — тре­ угольное каменное сердце, его голова и щит тоже называются каменными

дубины, огромные и длинные]35. Под «eald sveord eotonisc» [старым великанским мечом] тоже мог иметься в виду каменный меч, хотя в Beov., 5953 тот же оборот использован по отношению к мечу металлическому, отделанному золотом; даже «entisc helm» [великанский шлем] в Beov., 5955 мог быть каменным. Здесь же можно упомянуть поверье, по которому каменное тело великана невозможно прорезать железным мечом — убить его можно лишь головкой эфеса (Ecke (1811), 178) или кулаком (см. I, 848) [18].

Странного вида древние строения, простоявшие много столетий и давно не использовавшиеся, в народе приписывали великанам или дьяволу: burg an berge, hô holmklibu, wrisilîc giwerc [замок в горах, на высоком утесе, построенный великанами], — так в Hel., 42:5 описывается замок среди скал (risônburg [великанский замок] в N., Bth., 173); Врисберг, от которого получил свое название один из нижнесаксонских родов, находился недалеко от деревни Петце. В древнеанглийской поэзии тоже упоминаются «enta geveorc» [творения великанов] (см. I, 854): efne svâ vide svâ vegas tô lâgon enta ærgeveorc innan burgum, stræte stânfâge [широкие дороги, творения великанов в крепостях, вымощенные разноцветными­ камнями] (Andr., 2466); stapulas storme bedrifene eald enta geveorc [столпы, побитые штормами, древние творения великанов] (Andr., 2986). В средневековой немецкой поэме «Аннолид» о Семирамиде сказано: die alten Babilônie stiphti si van cigelin den alten die die gigandi branten [она построила древнюю Вавилонию из камней, сработанных древними великанами] (Annolied, 151). В Karlmeinet, 35: we dise burg stichte? ein rise in den alten zîden [кто построил этот замок? великан в древние времена]. В старофранцузских поэмах часто упоминаются стены и башни, выстроенные великанами (gaiant) или язычниками (paian); например, в Gerars de Viane, 1745 сказано:

les fors tors, ke sont dantiquitey,

ke paian firent par lor grant poestey.

[могучие башни, еще в древности выстроенные язычниками с огромным мастерством]

Ср. с Mone, Unters., 242, 244, 247, 250. Любое строение, сложенное из огромных стен, греки называли циклопическим; современные греки самих эллинов считают великанами древних времен и все монументальные строения называют их работой36. Древние военные дороги строились из каменных плит (strâta felison gifuogid [дороги, выложенные огромными камнями] — Hel., 164:27), и потому их тоже стали связывать с великанами: iotna vegar (viae gigantum [великанские дороги]; Sæm., 23b); usque ad giganteam viam: entisken wec [до великанской

35В 1Цар.17:7 и в 2Цар.21:19 говорится, что у Голиафа было «hastile quasi liciatorium texentium» — «древко копья, как навой у ткачей».

36Ср. с Niebuhr, Röm. Gesch., I, 192, 193; древние стены в новогреческом называются эллинскими (Ulrichs, Reise, I, 182).

дороги] (MB, IV, 22 — около 1130 года). В Баварии и в Зальцбурге такие дороги (их считают невероятно древними; рассказывают, что они возникли чудесным образом) в народе тоже называют великанскими — enterisch (Schm., IV, 44); о tröllaskeid см. I, 808; tröllahlađ значит septum gigantum [великанская стена]. Стоит обратить внимание и на некоторые отрывки из поэмы «Fergût»; так, в Fergût, 1576:

В Fergût, 1628 и далее описывается медное изваяние слуги (dorper37), что стоит у дверного проема:

Великановы горы, Великановы холмы, великановы постели [Hünenbette] получали такие названия либо в связи с тем, что, по народному поверью, в этих местах находилась могила великана, либо из-за сходства горы с фигурой человека, либо из-за сказаний о том, что гору перенес на это место древний исполин.

Последнему есть и эддический пример; в «Младшей Эдде» рассказывается, что все кремневые скалы — это упавшие на землю осколки великанской дубины, сделанной из точильного камня. Такого рода сказания удивительно разнообразны и заслуживают внимательного рассмотрения — в них прекрасно отражено живое народное представление о сущности великанов. По одному из сказаний, до сих пор имеющему хождение на острове Вен, сестры-великанши Гримильд [Grimild] и Венильд [Hvenild] жили в Зеландии; Венильд однажды решила перенести­ часть зеландской земли в Сконе — в первый раз она удачно перенесла землю в переднике, но на второй заход она взяла слишком много, и посреди моря на переднике порвалась завязка — земля высыпалась, и так по­ явился остров Вен38. Практически то же самое в Ютландии рассказывают о возникновении маленького острова Ворсёкальв (Thiele, III, 66). Дополнительные детали встречаются в померанских сказаниях: великану с острова Рюген, чтобы

37[Dorper — средненидерландское слово, означающее виллана, крепостного крестьянина; происходит от корня dorp — «деревня». — Прим. пер.] Под dorper grôt [большим крестьянином] вполне можно понимать древнего бога грома: «hi hilt van stale enen hamer in sine hant» [в руке он держит стальной молот].

38Sjöborg, Nomenklatur, 84.

попасть в Померанию, каждый раз нужно было переходить море вброд, что ему совсем не нравилось; тогда он решил сделать насыпь от Рюгена до померанского берега, для этого он повязался фартуком и понес в нем землю. Примерно

уРоденкирхена фартук прорвался — из просыпавшейся земли образовалось девять гор рядом с Рамбином. Великан заштопал свой фартук и пошел дальше. У Густова земля снова начала высыпаться — так появились тамошние тринадцать холмов; наконец, великан дошел до моря и забросил в него оставшуюся землю, создав таким образом Просницкую косу и полуостров Дригге. Однако между Рюгеном и Померанией всё равно остался узкий пролив; это привело великана в такую ярость, что в итоге его хватил удар — так великан и умер, не завершив свою насыпь39. В другом сказании, наоборот, юная померанская великанша решает построить мост в Рюген, «чтобы проходить над водой, не замочив туфелек». Она пришла к берегу и набрала песка в передник. Но в переднике оказалась дырка, и часть земли высыпалась по дороге, образовав за Загардом небольшую гору Дубберворт. «Ах, — сказала великанша, — мать станет бранить меня!», — она закрыла дырку в переднике рукой и пошла дальше. Тогда ее мать взглянула на нее через лес и крикнула: «Что ты делаешь, негодное дитя, возвращайся, и я тебя выпорю!». Великанша-дочь так испугалась, что упустила передник, и весь песок разом высыпался: так появились бесплодные холмы

уЛитцова40. Возле деревни Ви в приходе Келла есть огромный камень, который называют камнем Цехель [Zechiel] — по имени великанши или русалки, жившей в замке Эда (приход Хёгби); ее сестра жила недалеко от Хеггенеса в Смоланде. Обе они хотели построить мост через Сунд; смоландская великанша утянула Хеггенес на четыре мили дальше в море, а Цехель собрала камни в передник и двинулась в путь; по дороге какой-то человек бросил в нее копье, из-за чего она присела отдохнуть на скале — до сих пор в этих горах можно увидеть вмятину. Затем она поднялась и пошла дальше; когда она была где-то в приходе Песнес, Тор неожиданно начал метать громы и молнии (då hafver gogubben begynt at åka); великанша так испугалась, что упала замертво, а камни из ее передника беспорядочно рассыпались по земле; так в этих местах и появились огромные камни в два или три человеческих роста. Мертвую великаншу ее сородичи похоронили где-то возле этих камней (Ahlqvist, Öland, II, 98, 99). Великаны так сильно страшатся Тора, что, едва заслышав гром, они сразу прячутся в горных расщелинах или под деревьями; в одном из сказаний готландский крестьянин, не желая портить отношения с högbergsgubbe [высокогорным великаном], приглашает его на крестины своего ребенка. Великан с удовольствием пришел бы, но он вынужден отказаться — на этом празднике будут не только Христос,

39E. M. Arndt, Märchen, I, 156.

40Lothar, Volkssagen (Leipz., 1820), 65; Temme, Pomm. Sagen, № 190, 191; ср. с Barthold, Pommern, I, 580 — в последнем источнике гора называется Dobberwort, и название это производится от польского слова wor (мешок).