Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019
Примечания |
127 |
> |
|
осуждались почти так же резко, как и многобожие; в Warnung, 2243 (ср. с 2077 и далее, 2382 и далее):
einer anbetet daz vogelsanc |
[кто-то почитает птичье пение |
unt die liehten tage lanc, |
и долгие светлые дни, |
darzuo bluomen unde gras |
а также цветы и траву, |
daz ie des vihes spîse was: |
идущие на корм коровам: |
diu rinder vrezzent den got. |
скотина ест такого бога] |
Наше язычество свободно от дуализма, подразумевающего, что зло как некая реальная сила противостоит добру; наши предки, подобно грекам, либо приписывали всё злое нескольким низшим богам, либо наделяли отдельных божеств отдельными дурными атрибутами.
=
Глава I
> Введение*
>
Сзападных берегов Азии христианство в какой-то момент перешло на восточные берега Европы. Просторные азиатские земли, давшие новой религии рождение, не смогли долго подпитывать свое детище; равным обра-
зом, христианству не удалось глубоко укорениться и на севере Африки. Довольно быстро центром и домом христианства стала Европа.
* В книге, по большей части посвященной язычеству [Heidentum], стоит уделить особое внимание самому этому термину. Ни у греков, ни у римлян не было специального названия для народов с иной верой (понятия ἑτερόδοξοι и βάρβαροι не использовались в этом смысле); но у иудеев и христиан новой эры уже можно встретить ἔθνος, ἔθνεα, ἐθνικοί и латинские gentes, gentiles в этом значении; Ульфила использует множественное thiudôs, причем преимущественно в родительном падеже после предлога: thái thiudô, sumái thiudô (Gramm., IV, 441, 457); греческое ἐθνικῶς из Послания к галатам (Гал.2:14) Ульфила переводит на готский как thiudiskôs. Оттого что иудео-христианской вере противостояла главным образом греческая, само слово Ἕλλην также приняло значение, тождественное ἐθνικός; встречаются фрагменты, в которых ἐλληνικῶς = ἐθνικῶς, причем и то, и другое на готский переводится как thiudiskôs — ср. у Ульфилы перевод Ἕλληνες как thiudôs в Ин.7:35; 12:20, в 1Кор.1:24; 12:13; только в 1Кор.1:22 используется вариант Krêkôs. Это Ἕλλην = gentilis содержит в себе, кроме того, значение чего-то гигантского — значение, развившееся из названий многих народов (аварцы, чудь); эллинские стены таким образом становятся одновременно языческими и гигантскими (см. главу XVIII). В древневерхненемецком Ноткер использует множественное diete для передачи значения gentiles (Graff, V, 128). В то же время значительно расширилось понятие pagus: вместо первичного своего значения κώμη [деревня] оно получило смысл ager, campus [местность, край], и до сегодняшних дней закрепилось именно с таким значением — ср. с итальянским paese, французским pays; понятие gentilis [народный, родовой] тогда же стало вытесняться термином paganus и склонилось скорее к значению nobilis [благородный]. Производные от paganus имеются во всех романских языках — pagano, payen и т. п. — и даже продвинулись в богемское pohan, польское poganin, литовское pagonas. От готского háithi в значении campus довольно рано образовалось прилагательное háithns в значении agrestis, campestris = paganus [местный, областной = языческий]. Так, Ульфила в готском переводе Мк.7:26 слово ἑλληνίς передает через háithnô. Отсюда же — древневерхненемецкое heida с прилагательным heidan, средневерхненемецкое heide с прилагательным heiden, древнеанглийское hæđ с прилагательным hœđen, английское heath с прилагательным heathen, нидерландское heide с прилагательным heiden, древнескандинавское heiđi с прилагательным heiđinn; в шведском и датском языках используется форма hedning. Древневерхненемецкое слово сохраняет свою адъективную
Введение |
129 |
> |
|
Важно отметить, что то направление, в котором двигалась новая вера, — с юга на север, — не совпадало с тогдашним потоком переселения, увлекавшим народы с востока и севера на запад и юг. Духовный свет тогда прорывался в ту часть мира, в которой должна была обновиться сама жизнь.
Истощенная империя римлян одновременно переживала внутренние волнения и войну на слишком далеко простершихся границах. Тем не менее, используя то же могущественное учение, каким были свергнуты и сами римские боги, покоренная империя сумела овладеть своими покорителями. Волнообразные потоки вторжений были постепенно остановлены — новообращенные народы стали собирать силы и приготовились обратить оружие против оставшихся у них в тылу язычников.
Медленно, шаг за шагом, язычество начало уступать место христианству. Через пятьсот лет после воскресения Христа в него верили лишь немногие
народы Европы; через тысячу лет — уже почти все. Тем не менее, хотя наиболее значительные европейские племена к тому времени уже приняли христианство, еще оставались в этой части мира и язычники [2].
Из Греции и Италии христианская доктрина в первую очередь пришла
вГаллию — это случилось во втором и третьем веках. К 300 году или чуть позже христиане стали появляться среди рейнских германцев — в особенности это касается алеманнов; примерно в то же время или немного раньше христианство стало распространяться среди готов. Готы стали первыми германцами,
вполной мере утвердившимися в христианской вере; это произошло в течение четвертого века: процесс начался с вестготов, за которыми последовали и остготы. Вслед за ними были обращены вандалы, гепиды и руги. Все эти народы приняли арианское учение. Бургунды в Галлии в начале пятого века стали католиками, затем, под влиянием вестготского правления, — арианами, а к началу шестого века вернулись к католичеству. Свевы в Испании поначалу были католиками, затем (около 469 года) стали арианами и оставались ими вплоть до шестого века, когда, вместе со всеми вестготами, они перешли к соборной церкви. Франков христианство привлекло только в конце пятого или в начале шестого века; вскоре вслед за франками новую веру приняли алеманны, затем — лангобарды. Баварцы были обращены в седьмом и восьмом веках, фризы, гессенцы и тюринги — в восьмом, а саксы — приблизительно в девятом веке.
природу, и потому его форма множественного числа в родительном падеже — heidanêro (paganorum [язычников]). Форма Heide с родительным Heiden (вместо Heiden с родительным Heidens) в нововерхненемецком языке ошибочна, но употребляется она уже со времен Лютера. Окончательное подтверждение такой цепочке превращений можно найти в том, что средневековое латинское agrestis тождественно значению paganus. Ср., например, с отрывком из жития св. Ажиля, процитированным в главе IV; оборот «wilde heiden», встречающийся в немецкой народной «Книге героев», — это очевидный плеоназм [1].
> |
130 |
Глава I |
|
|
Христианство сравнительно рано вошло в Британию, но его распространение было приостановлено вторжением англосаксонских язычников. Впрочем,
кконцу шестого и в ходе седьмого столетия англосаксы также перешли в новую веру.
Датчане стали христианами в десятом веке, норвежцы — в начале одиннадцатого, а шведы частично оставались язычниками вплоть до второй половины того же (одиннадцатого) века. Одновременно с этим христианство проникло и в Исландию.
Что касается славян, то первыми восприняли христианское вероучение южные славяне — карентаны и, во время царствования императора Ираклия (†640), хорваты. Через 150 лет после хорватов, в восьмом и девятом столетиях, христианство приняли моравы; среди северных славян в девятом веке в новую веру обратились оботриты, в десятом — богемы1 и поляки, в одиннадцатом — сорбы, в конце десятого — русские.
Следующими христианство приняли венгры (в начале одиннадцатого века), ливонцы и латыши (в двенадцатом веке), эстонцы и финны (в двенадцатом и тринадцатом веках). Литовцы оставались язычниками до начала пятнадцатого века.
Все эти сведения, впрочем, верны лишь в общих чертах; они не исключают как некоторых более ранних локальных конверсий, так и случаев более продолжительной приверженности язычеству в закрытых областях. Отдаленность проживания и независимость племени вполне могли гарантировать защищенность традиционной племенной веры. Кроме того, различными вероотступниками нередко предпринимались попытки хотя бы частичного возвращения
крелигии предков. Иногда христианство быстро завладевало только умами богатых и благородных семейств, пример которых со временем увлекал и простой народ; иногда, напротив, новая религия сначала оказывала влияние на бедные низовые слои населения.
Еще до того, как Хлодвиг принял крещение и за ним последовали салические франки, отдельные представители всех франкских племен уже подавали аналогичный пример. Взаимоотношения с бургундами и вестготами склоняли некоторых франков к арианской доктрине; католическое учение в то же время обретало своих приверженцев в других частях Галлии. В истории Хлодвига эти доктрины сталкиваются. Одна из его сестер, Лантильда, стала арианкой еще до обращения самого короля, другая же — Альбофледа — оставалась язычницей; последняя крестилась вместе с Хлодвигом, а первая тогда
1Четырнадцать богемских князей были крещены в 845 году; см. Palacky, I, 110. Центрально-северные славяне — ратари, доленцы, хижане, черезпеняне — были язычниками еще во второй половине XI века; см. Helmold, I, 21, 23 (1066 год). Руяне не принимали христианства до 1168 года; см. Helmold, II, 12, 13.
Введение |
131 |
> |
|
же перешла в католическое вероисповедание [3]2. Но даже в шестом и седьмом веках язычество было еще не вполне искоренено в некоторых областях франкского королевства. В Нейстрии язычники жили возле Луары и Сены, в Бургундии — в Вогезских горах, а в Австразии — в Арденнах; язычники, судя по всему, продолжали в то время жить и на территории современной Фландрии, особенно на севере, рядом с Фрисландией3. Следы язычества сохранялись у фризов вплоть до девятого века, у саксов — до десятого; у норманнов
ишведов — до одиннадцатого и двенадцатого веков соответственно4. Идолопоклонство среди северных славян не вполне исчезло еще в двенадцатом веке; среди финнов и литовцев таковое прослеживается вплоть до шестнадцатого
исемнадцатого столетий4; лапландцы, живущие в наиболее отдаленных регионах, держатся язычества до настоящего времени.
Христианство не особенно поддерживалось народом; это была чужеземная религия, нацеленная на вытеснение исконно почитаемых и любимых народом местных богов. Эти боги и их культы олицетворяли людской уклад, местные обычаи и законы. Их имена коренились в родных языках и почитались с древних времен; короли и князья вели свой род от тех или иных богов; леса, горы, озера по их естественной близости наделялись священным статусом. От всего этого людям предлагалось отречься; всё то, что ранее прославлялось как верность и преданность, стало осуждаться и преследоваться проповедниками новой веры в качестве грехов и преступлений. Источник и средоточие всего святого были навсегда перенесены в неведомые края, и только заемная, разбавленная благодать отныне могла пролиться на родную землю.
Новая вера приходила в сопровождении чужого языка, который передавался от прозелитов к их воспитанникам и так был возведен в ранг жреческой высокой речи, исключающей униженные родные языки из большинства богослужебных практик. Это не касается грекоговорящих стран, население которых было способно понять оригинальный текст христианского откровения, но напрямую относится к гораздо более широкому кругу земель, на которых распространялся
2…baptizata est Albofledis… Lanthildis chrismata est (Greg. Tur., II, 31) [Альбофледа крещена… Лантильда миропомазана]. Аналогичным образом миропомазание было применено в отношении готки Брунгильды, жены Сигиберта (Greg. Tur., IV, 27), и мужа Ингунды, гота Герменегильда (Greg. Tur., V, 38), принявшего новое имя Иоанн. У ариан, судя по всему, практиковалось перекрещивание обращенных из католичества; саму Ингунду воспитавшая ее бабка Гоисвинта принудила к тому, «ut rebaptizaretur» [чтобы она заново покрестилась] (в «Житии святого Северина» Евгиппия: rebaptizare katholicos [перекрещивание католиков] — Vita Severini, VIII).
3Доказательства приведены в главе IV. — Ср. с Lex Frisionum (ed. Gaupp), p. XXIV, 19,
47.Дольше всего язычество продержалось на территории между Лаубахом и Везером.
3Fornmannasögur, IV, 116; VII, 151.
4Wedekind, II, 275, 276; Rhesa, Dainos, 333. Это при том, что официально литовцы
были крещены уже в 1387, а жмудь — в 1413 году.