> |
142 |
Глава I |
|
|
Wend. gesch., II, 265), праздник Геровита [Gerovit] справлялся в Хафельберге (Barthold, II, 76). О язычниках-руянах упоминается в Barthold, II, 100, 101. Прибислав из Мекленбурга принял крещение в 1164 году (Lisch, Meklenb. Jahrb. XI, 10), храм Свантевита [Svantevit] был разрушен в 1168 году (Lisch, Meklenb. Jahrb., XI, 97). Славяне, жившие между Эльбой и Одером, были христианами на протяжении 70 лет, а затем, около 1013 года, вернулись к язычеству (Helmold, I, 16). Adhuc enim (a. 1147) Slavi immolabant daemoniis et non deo [тогда (в 1147 году) славяне снова приносили жертвы демонам, а не Богу] (Helm., I, 68). Пруссы еще оставались язычниками после принятия христианства русскими (Helm., I, 1). В Венгрии христиане встречались во второй половине X века (Dümmler, Pilgrim von Passau, 36 и далее). В Эстонии до сих пор можно найти язычников (Verhandl., II [Heft 3], 36). Лапландцы еще оставались язычниками в 1750 году (Castrén, Reise, 69).
Браки христиан с язычниками не были незаконными, как ясно из примера Хлодвига [Chlodowig]. Кримхильда [Kriemhilt] также вышла замуж за язычника Этцеля [Etzel], однако она настояла на том, чтобы ее сын Ортлиб [Ortliep] был крещен (Nibel., 1328).
[3]
Между языческим крещением (vatni ausa [окропление младенца водой], dicare in nomine deorum [освящение во имя богов] — Greg. Tur. II, 29) и христианским крещением стоит prîmsignaz (Egilss., 265), простое наложение креста, именуемое еще prima signatio. Гест [Gestr] называет себя «prîmsigndr, eigi skîrđr» [принявшим наложение креста, но не полное крещение] (Fornald. sög. I, 314). Соответственно, на адские муки стали обрекаться все некрещеные (см. II, 489). Тот, кто отказывался от paganica vetustas [языческой древности] (Pertz, II, 342), должен был отречься от богов: den goten entfarn = покреститься (Türl., Wh., 130a). Отречение от веры называлось abrenuntiare, abjurare, renegare, reneare (Ducange, см. соответствующие статьи); французское renier, старофранцузское renoier, средневерхненемецкое sich vernoijieren (Nib., 1201:7 (также vernogieren, vernewern); Klage, 494); vernoierten sich von den Kristen [отреклись от Христа] (Livl. Reimchr., 5719), средненидерландское vernogerde (Karel., II:75), vernoyert pajin (Karel., II:519, 831), vernoyert срифмовано с verghiert (Maerl., III, 140). Древневерхненемецкое antrunneo, anttrunneo — apostata [вероотступник] (Graff, V, 533). Abatrunneo — renegatus, apostata [отступник, вероотступник] (Graff, V, 533). Li cuivers renoié [втайне отрекшиеся] (Ducange, статья renegatus). Tornadie, tornadis — retrayant [обращенный]. Встречаются еще обороты den touf hin legen [слагать с себя крещение] (Livl. r., 6129) и lâzen varn krist [отказываться от Христа] (Livl. r., 6385). Во фрагменте из «Жития святого Бонифация» (Pertz, II, 342), — eosque (гессенцев из Аменабурга) a sacrilega idolorum censura, qua sub quodam christianitatis nomine male abusi sunt, evocavit [призвал их (гессенцев из Аменабурга) отказаться от кощунственного почитания идолов, от использования во зло самого имени христианства], — вероятно, имеется в виду какая-то христианская ересь: там же, на стр. 344, так сказано о тюрингах — sub nomine religionis falsi fratres maximam hereticae pravitatis introduxerunt sectam [под именем религии фальшивые братья представили в высшей степени порочную еретическую секту] (ср. с Rettberg, II, 308).
Примечания |
143 |
> |
|
[4] Для полного отречения от язычества каждого из древних богов следовало назвать
дьяволом и нечистым. Равным образом и все варианты языческих увеселений — особенно танцы и песни — расценивались как дьявольщина (см. I, 509; II, 43, 45, 275). Праздники, игры и обряды, связанные со старыми культами, объявлялись diaboli pompa, [diobules] gelp inti zierida [шествиями дьявола; прославлением и почитанием
дьявола]. В одной из немецких проповедей XIII века читаем (Grieshaber, 48): da man singet und springet in des tievels dienste [где поют и скачут на службе дьяволу]; ср. со словами Окассена в Méon, Fabl., I, 385. Fauriel, III, 190.
[5] Внутренний протест против христианства проявляется в продолжительном
сохранении силового, героического образа рая (см. II, 335). Христианский рай часто просто отвергали — например, Радбод, вождь фризов, во время крещения вынул ногу из святой воды, узнав, что ему придется отказаться от общества своих предков в аду во имя небольшой паствы в Царстве небесном (этот эпизод описан
в«Житии святого Бонифация»; см. Pertz, II, 221). См. Melis Stoke, Rymkron., I, 24. Ср. с противоположным поведением Гудбранда (Maurer, Bekehrung, I, 537) и Сигвата (при крещении Магнуса) в «Саге об Олаве Святом» (Olaf h. saga, CXIX). Вальдемар говорит, что охота ему любезнее рая (Thiele, I, 48). Nit ze himelrîche sîn woldich vür dise reise [за такой поход я и Царством небесным пожертвую] (Roseng., 110); mir waere ie lip bî ir ze sîn dan bî got in paradîs [мне лучше быть с вами, чем с богом
враю] (MsH, I, 178a); möht aber mir ir hulde werden, ich belîbe ûf der erden alhie, got liez ich dort die werden [если бы со мной ее милость пребывала, я бы остался здесь на земле! Господь, оставь меня в этом мире] (MS, II, 16b); daz himelrîche liez ich sîn und waere bî in iemer wol alsô [я от Царства небесного бы отказался и лучше остался
сней] (Dietr. Drachenk., 131b); waz sol ein bezzer paradîs, ob er mac vrô belîben von wol gelopten wîben? [что может быть лучшим раем, чем тот, где пребываешь с воспетыми женщинами?] (MsH, I, 82b); si waere [für baȥ] getreten durch Flôren in die helle [ей оказаться брошенной в ад из-за Флора (милее)] (Fl., 5784); si me vauroit miex un ris de vous questre en paradis [я раю предпочту улыбку вашу] (Thibaut de N., 69); kestre ne voudroie en paradis, se ele nestoit mie [я не пойду и в рай, если она меня отвергнет] (Thibaut de N., 75, ср. со стр. 113 там же). Сообщается, что один из потомственных шлотгеймских стольников говорил так: «Если вы одной ногой на небесах, а другой —
вВартбурге, то сдвинете вы скорее первую ногу» (Rommel, Gesch. von Hessen, II, 17, сноска). Выражение «упасть с небес на землю» встречается в Schwein., I, 95; «вернуться из рая» — в Chans. histor., I, 43.
Эйвинд [Eyvindr], подобно христианскому мученику, выдерживает предельные страдания, причиненные ему Олавом Трюгвассоном, но не отрекается от язычества (Formn. sög., II, 167). В «Истории святого Кутберта»: «quadam die cum Onalaf cum furore intrasset ecclesiam Cuthberti, astante episcopo Cuthheardo et tota congregatione. “Quid, — inquit, — in me potest homo iste mortuus Cuthbertus, cujus in me quotidie minare opponuntur? juro per deos meos potentes Thor et Othan, quod ab hae hac inimicissimus ero om-
nibus vobis”» [однажды Оналаф в ярости ворвался в церковь Кутберта и сказал перед
> |
144 |
Глава I |
|
|
епископом Кутхердом и всей паствой: что может мне сделать этот мертвый Кутберт, который мне грозил ежедневно? клянусь могучими богами своими, Тором и Отаном, что отныне всем вам я буду худшим врагом] (Twydsen, 73, 74). Еще в латинских документах от 1270 года (Seibertz, № 351) можно обнаружить следы «тлеющего во многих сердцах язычества».
[6] Считалось, что колокольный звон ненавистен язычникам, а следовательно, и ве-
ликанам (I, 882), цвергам (I, 758), ведьмам (II, 695).
[7] Даже в христианские времена верили, что языческие боги обладают некоей
силой. Истуканы говорят (Pass., 307:2 и далее; Barl., 342:8) или хранят молчание (Pass., 306:24, 34). В «Ливонской рифмованной хронике» (Livl. Reimchr., 1433 и далее) сказано:
die Littouwen vuoren über sê, daz ist genant daz Ôsterhap, als ez Perkune ir abgot gap, daz nimmer sô harte gevrôs.
[литовцы переходили море, называемое Остерхап (Балтийское), а Перкун, их идол, заставил море как никогда крепко замерзнуть]
Поэтому неудивительно, что исход спора между старой и новой верами считался делом божьего суда или чуда. «Probemus miraculis, quis sit majoris potentiae, vestri multi, quos dicitis, dii an meus solus omnipotens dominus Jesus Christus» [проверим по чудесам, кто окажется сильнее — ваши многочисленные так называемые боги или мой единственный всемогущий господь Иисус Христос], — восклицает христианский священник в «Житии святого Ансгария» (Pertz, 2, 702), и проливной дождь обрушивается на язычников-шведов, несмотря на их молитвы, — при этом ни одна капля не падает на самого священника. В Greg. Tur., Mirac., I, 81 вопрос о том, какая вера истинна, — арианская или католическая — решается путем водной ордалии. В одной из легенд о святом Сильвестре иудейский колдун убивает быка именем своего бога, а Сильвестр оживляет его, взывая ко Христу (см. предисловие Вильгельма Гримма в Silvester, XV—XX).
[8] Священные деревья рубили не только Бонифаций и Виллиброрд. Это делали
и римляне:
et robora numinis instar barbarici nostrae feriant impune bipennes.
Claudian, De laud. Stilich., I:230
[…и дубы, божествам даже равные варварским, нашим двойным топором безнаказанно срублены]
Так же был уничтожен Ирминсуль; Колумбан разбил изображения богов и выбросил их в озеро (I, 306, 297). Карл [Великий] приказал разбить четыре захваченных
Примечания |
145 |
> |
|
сарацинских идола и разделил их золотые части между своими героями (Aspremont, 11b, 45b, 47a, 48b). Разрушение идолов описано в поэмах «Barlaam und Josaphat» и «Der Heilige Georg». Интересный факт приводит Беда (Beda, II, 13) — языческий храм разрушает сам Койфи (I, 274). Актом благочестия считалось и вмуровывание древних образов в стены церквей.
[9] Язычники, хоть они и не знали истинного имени бога, не всегда назывались дики-
ми, собакоподобными и глупыми (см. выше), иногда они — die werden heiden [достойные язычники] (Titur., 55:4), die wîsen heiden [мудрые язычники] (Servat., 19). His sylfes (бога) naman, þone yldo bearn aer ne cûđon, frôd fädera cyn þeáh hie fela viston [его (бога) собственное имя, которого люди прошлого, сыны мудрых отцов, не знали, хотя знали они многое] (Cädm., 179:15).
[10] Вера в собственные силы либо противопоставляется вере в богов, либо соединя-
ется с ней. В «Саге о фарерцах» (Faereyîngas., XXIII, S. 101) говорится: «ek trûi â mâtt minn ok megin» [я верю в свои силу и мощь], а также «ek treystumsk hamîngju minni ok sigrsæli, ok hefir mer þat vel dugat» [я доверяюсь удаче своей и победе, что хорошо мне помогает], ср. c «trûa magni» [верил в свою силу] (Fornald. sög., I, 238). Древневерхненемецкое sô mir ih! (Graff, VI, 13), судя по всему, значит «да помогу же сам себе!». В средневерхненемецком встречаются уже сглаженные формулировки: sam mir got und mîn selbes lîp! [да помогут мне бог и моя любовь!] (Tristan, 215:2; ср. с Gramm., IV, 135); als in got unde ir ellen gebôt [как в бога, так и в принципы мужества] (Ernst, 1711); als im sîn manlîch ellen jach [с присущим ему мужеством] (Parz., 89:22); ich gelove god ind mime swerde [я верю в бога и в свой меч] (Karlmeinet (A), 122:34). М. Бехайм (M. Beheim, 266:22) говорит: si wolten ûf in selber stân [хотели полагаться на себя], а в сказке Готтхельфа (Gotthelf, I, 146) крепкий швейцарский крестьянин служит «золоту и силе [Kraft]». Великан теряет силу [Stärke] при крещении (Rääf, 39). Вольфрам высказывает сомнения в боге: ist got wîse[?] [мудр ли бог?] (Willeh., 66:18); hât got getriwe sinne [если бы бог верно рассудил] (Parz., 109:30); hât er sîn alt gemüete [будь бог расположен постарому] (Willeh., 66:20). О неповиновении богу говорится: ze himele klimmen und got enterben [забраться на небо и свергнуть бога] (En., 3500). О людях, пожелавших стать богами, см. I, 660.
[11] В миннезангах старая вера и новое учение связываются уже не всерьез; христи-
анский бог объединяется с языческими божествами исключительно в целях поэтической игры.
Ich hân got und die minneclichen Minne |
[я Бога и прекрасную Любовь |
gebeten flêlîche nu vil manic jâr, |
уже много лет молю от всего сердца, |
daz ich schier nâch unser drîer sinne |
чтобы троицей обыкновенных чувств |
vinde ein reine wîp. |
мне поскорее отыскать чистую деву] |
(MS, I, 184a). |
|
> |
146 |
Глава I |
|
|
Или:
Venus, vil edeliu künegin, iuch hât got, vrowe, her gesant ze freuden uns in ditze lant.
(Frauend., 233:26).
[Венера, высочайшая царица, тебя послал, владычица, господь возвеселить нас на этой земле]
[12]
С тем, как угрожают богу и как бранят его, ср. I, 155. Желая поиздеваться над Юпитером (что согласуется с Plaut., Trin., IV, 2:100), [Дионисий Старший] сменил золотое одеяние его статуи на шерстяное; он же лишил Эскулапа золотой бороды (Cic., De Nat. D., III, 34). Фритьоф говорит: «enda virđl ek meira hylli Ingibiargar enn reiđi Baldrs» [расположение Ингеборг мне важнее гнева Бальдра] (Fornald. sög., II, 69), а затем тянет статуэтку Бальдра за кольцо, и та падает в огонь (Fornald. sög., II, 86). Король Хрольв уже считал Одина злым духом, illr andi (Fornald. sög., I, 95).
[13]
Греки тоже называли собак именами языческих богов. Поллукс в Onom., V, 5 перечисляет в этом качестве имена Κόραξ, ‛Άρπυια, Χάρων, Λυκίττας. В Sv. folks., I,
135 упоминается пес по кличке Локи [Locke]. Помимо гельблингского Вунша можно вспомнить и пса Вилле [Wille] в Hadamar v. Laber, 289 и Altswert, 126:23. Кличка Штурм [Sturm, Буря] в Helbl., IV:459 также может быть связана с Донаром [Donner, гром]. В Döbel, I, 86 и Nemnich, [II], 720 [V, 241] легавая зовется Гейлой, Гелой [Heila, Hela]. Собаку Хакельберенда зовут Альке [Alke] (Zeitschr. d. Osnabr., III, 406). Кличка Руланд [Ruland] впервые упоминается в тексте 1420 года (Kl. Schr., II, 359). Виллебрехт [Willebreht] звучит уже вполне как человеческое имя (Ls., I, 297, 298). Многие клички обозначают качества и назначение зверей — например, до сих пор используемое прозвище Вакер [Wacker, Честный], а также перечисленные в GDS, 468 древнескандинавские, саксонские, скирские и свевские имена собак. Векерлейн, Векерлин, Викерлейн [Wäckerlein, Weckherlin, Wickerlein], упомянутые в Fischart, Spiele, № 246, 491 [166b, 169a], — это уменьшительные формы от «Вакер». Возможно, и Вассер [Wasser] — распространенная собачья кличка у крестьян Марки (Schmidt v. Wern., 253) — это искаженное Вакер? Вакерлосом [Wackerlos] и Фернимом [Vernim] зовут псов в Froschmeus., Bbb, Vb. Кличка Гютерлин [Hüterlin] встречается в Keisersb., Bilg., 140b; 144c; 145c. Гарм [Harm] (Ls, II, 411 и далее; у Бертольда фон Холле в Crane, 30[:323]), Бэрлин [Bärlin] (Garg., 258b) и Цукерль [Zuсkerl] (Jucundiss., 54) — это ласковые клички. Польскому Громизверж [Gromizwierz] (кличка гончей, Linde, II, 779a) соответствует прозвище Гетцебольт [Hetzebolt] (Nic. v. Jeroschin, 30:12). Очевидно значение таких кличек, как Белло, Грейф, Пакан, Пакауф [Bello, Greif, Packan, Packauf; «лающий, хватающий»] (Medic. Maulaffe, 647), Зухе [Suoche] (Fichard, III, 245), равно как и богемское Долет [Dolet] (летающая) — прозвище левретки; древнескандинавские Хопп [Hopp] и Хой [Hoi] (в «Саге о Хрольве Жердинке»), Хопф [Hopf] в «Уленшпигеле». Эстула (es-tu-là? [здесь ли ты?]) (Méon, III, 394, 395; Ren., 25355, 25660). В то же время, значение имени Штром [Strom] (встречающегося у Фрица Ройтера в Reise n. Belligen, II, 98) неясно. Значило ли оно «полосатый» или скорее стоит обдумать связь со «Штрин» [Striun]