Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

радушно примут бог, твоя страна и я] (Trist., 5168); got alrêst, dar nâch mir, west willekommen [здравствуй — во-первых, от бога и от меня, во-вторых] (Parz., 305:27); wis willekommen mir und got [добро пожаловать от меня и бога] (Frauend., 128:13); sît mir gote wilkomen7 [будь от бога (и) от меня благопожалован] (Eilh., Trist., 248); rehte got wilkomen mir [привет от праведного бога (и) от меня] (Dietr., 5200); nu sît ouch mir got wilkomen [ныне приветствуем вас, бог (и) я] (Dietr., 5803); sît willekomen got und oueh mir [приветствие вам от бога и от меня] (Dietr., 4619); nu wis mir got wilkomen [с богом и я вас приветствую] (Oswalt, 208, 406, 1163, 1268, 1393, 2189); du solt grôz willekomen sîn dem rîchen got unde mir [встречаем тебя с великим приветствием от бога могучего и от меня] (Lanz., 1082 [чит. 1086]); wis mir unde ouch got wilkomen [добро пожаловать от бога и от меня] (Ls., I, 514). Иногда используется только gote: diu naht sî gote willekommen [будь на ночевку богом пожалован] (Iw., 7400), на стр. 413 соответствующего издания поэмы «Ивейн» этот оборот поясняется как «слава богу», хотя значит он просто «добро пожаловать на ночь». В Верхней Германии до сегодняшнего дня сохраняются приветствия «gottwilche», «gottwillkem», «gottikum», «skolkuom» (Stald., I, 467; Schm., II, 84). Аналогов этому в романской поэзии я отыскать не смог; однако в саксонско-латинской песне X века об Оттоне I и его брате Генрихе сказано — «sîd wilicomo bêthiu goda ende mi!» [добро пожаловать и от бога, и от меня!]. Высшее существо отличается всеприсутствием, и потому считалось, что, вместе с хозяином, гостя под защиту берет и сам бог; словенцы говорят прибывающему гостю — «bog te vsprimi», «прими тебя бог»8, — а отбывающему: «Проводи, сохрани, благослови тебя бог!». Это называется поручением, вверением кого-то богу, по-средневерхненемецки — gote ergeben (Er., 3598). Я бы сравнил это с традицией говорить приходящему или уходящему «Heil» [здравствуй; будь счастлив/благословен] (heill ver þu! Sæm., 67a, 86b). С этим пожеланием также связываются имена богов-помощников: heill þu farir, heill þu âsyniom sêr! [здравия тебе в путешествии, будь благословен асиньями] (Sæm., 31a); heill scaltu Agnarr, allz þic heilan biđr vera tŷr vera! [cчастлив будь, Агнар, — тебе пожелал Бог Воинов блага9] (Sæm., 40). Еще всезнающего бога поминают для утверждения чьего-то знания или незнания: daz weiz got unde ich [это знаем я и бог] (Tristan, 4151); den schatz weiz nu nieman wan got unde mîn [о сокровище не знает никто, кроме меня и бога] (Nib., 2308:3)10. Этому обнадеживающему­ сочетанию­

7Архаичный пропуск союза «und» [и] между двумя словами в дательном падеже. Ср. Zeitschr. f. d. A., II, 190.

8Buge waz primi, gralva Venus! [бог вас прими, королева Венера] (Frauend., 192:20; ср. 177:14).

9[Перевод А. Корсуна. — Прим. пер.]

10Hie hœrt uns anders nieman dan got unde diu waltvogellîn [мы никого не слышали, кроме бога и лесной птички] (Ecke (Hag.), 96); niemen bevinde daz wan er und ich und ein kleinez vogellin, das mac wol getriuwe sîn [не знает никто, кроме него, меня и маленькой птички — но она не расскажет] (Walth., 40:14). Птицы подсматривают за секретами людей.

«я и бог» противостоит оскорбительное «ты и дьявол» (см. главу XXXIII). Иногда достаточно упомянуть только о боге, без «меня»: ingen vet min sorg utan gud [никто, кроме бога, не знает моего горя] (Svenska visor, II, 7). То, что эти обороты речи с полным основанием можно выводить из давних языческих времен, подтверждается таким примечательным местом из Fornald. sög., I, 380: ak hugđa engan kunna nema mik ok Ođinn [я думал, никто не этого умеет, кроме меня и Одина]. Божественность Одина раскрывается через секреты, которые может знать только он и те, кому он рассказал их на ухо (Sæm., 38a—b, 95b, Fornald. sög., I, 487). Можно привести в пример и более разнородные фразы: daz geloube gote unde mir [поверь в этом богу и мне] (Amis, 989); iu unde gote von himele klage ich unser leit [вам и богу на небе жалуюсь на нашу беду] (Nib., 1889, 3); ik klage gode unde iu [жалуюсь богу и вам] (Richtsteig Landr., XI, XVI, XXXVII); sanc die messe beide got unde in [пел мессу для бога и для них] (Parz., 378:25; Wh., 289:5); neic si im unde gote [склоняется перед ним и богом] (Iw., 6013); в старофранцузском: jel te [je-l’te] pardoins de diu et de mi [я тебя прощаю от бога и от себя] (Mone, Unters., 245). Иногда злое существо называется вместе с божеством: got noch den tiuvel loben [не славить ни бога, ни дьявола] (Iw., 1273); in beschirmet der tiuvel noch got [его не защищает ни дьявол, ни бог] (Iw., 4635), то есть никто.

В средневековой поэзии богу приписываются человеческие страсти; особенно часто его изображают радостным и благодетельствующим [4] или, напротив, разгневанным и отмщающим. Доброе настроение бога — условие для сотворения выдающихся людей: так, бог был «süezen zuht, do’r Parzivâlen worhte» [в добром расположении, когда создавал Парцифаля] (Parz., 148:26); got der was vil senftes muotes, dô er geschuof sô reine ein wîp [бог был в нежном настроении, когда создавал столь чистую деву] (MS, I, 17b); got der was in fröiden, dô er dich als ebene maz [бог радовался, столь справедливо тебя отмеряя11] (MS, I, 22b); got in grossen freuden was, do er dich schuof [в великой радости был бог, когда тебя творил] (говорится о вине; Altd. bl., I, 413); got der was in hôhem werde12, dô er geschuof die reinen fruht, wan ime was gar wol ze muote [бог был в высшей гармонии, в особом расположении, когда создавал этот чистый плод] (MS, I, 24b); got si zer werlde brâhte, dô ze freuden stuont sîn muot [господь, рождая мир, свою волю направлял на радость] (Wigal., 9282); got der was vil wol gemuot, dô er schuof sô reinem wîbe tugent, wünne, schœne an lîbe [бог был крайне благорасположен, когда он создавал столь совершенную деву, телом блаженнопрекрасную] (MS, I, 201a); got was gezierde milte, der si beide schuof nâch lobe [бог был несказанно щедр, когда он творил вас обеих] (Troj. (Keller), 19922); gott selb in rîchen freuden was, dô er ir lîp als ebene maz [сам бог радовался, отмеряя ей тело] (Misc., II, 186); ich weiz daz got in fröiden was, dô er niht, frouwe, an dir vergaz waz man ze lobe sol schouwe [я знаю, радовался бог, когда вам, женщинам, давал всё то, чему

11[См. ниже о синонимичности понятий «измерять» и «творить». — Прим. пер.]

12Gavairthi — готский термин, обозначающий «мир, спокойствие».

не подобрать хвалений] (Ls, I, 35). Так же пели и трубадуры: belha domna, de cor y entendia dieus, quan formet vostre cors amoros [прекрасная госпожа, всю душу вложил господь, когда творил ваше милое сердце] (Rayn., I, 117)13. Бытовало и такое почти языческое представление, будто Бог склонен наслаждаться человеческой красотой и вообще делать всё то же, что и люди. Got möhte selbe gerne sehen die selben jungfrouwen [сам бог на таких девушек охотно посмотрел бы] (Fragm., XXIIa); gott möht in (шпильмана) gerne hœren in sînen himelkœren [его бы (шпильмана) и бог охотно слушал в своем небесном хоре] (Trist., 7649); den slac scolte got selbe haben gesehen [взглянуть бы богу на такой удар] (Rol., 198:18, Karl, 72a); got selbe möht ez gerne sehen [сам бог с охотой бы взглянул на это] (Trist., 6869); ein puneiz, daz in got selber möhte sehen [турнир, который и сам бог мог наблюдать] (Frauend., 84:16); gestrîten dazz d’engel möhten hœren in den niun kœren [битва, какую и в девяти ангельских хорах могли бы услышать] (Willeh., 230:27); si möhte nâch betwingen mite eines engels gedanc, daz er vil lihte einen wanc durch si von himele tœte [она почти могла соперничать с ангельским замыслом, ведь так же и из-за нее многие пали с небес] (Iw., 6500; подражание этому — в Ottocar, 166a); ich weiz daz wol, daz sîn got nicht verdrüzze [я точно знаю, что бог не устал бы] (MS, II, 127a); ir hâr gelîch dem golde als ez got wünschen solde [ее волосы словно золото, какого и бог пожелал бы] (MS, II, 62b); sîn swert dat geinc an sîner hant, dat got selve vrâchde mêre, we der ritter wêre? dey engele muosten lachen, dat hey is sus kunde machen [меч так ходил в твоей руке, что и сам господь мог бы спросить: кто этот рыцарь был такой? и ангелы бы смеялись, радуясь его славе] (Haupt, Zeitschr., III, 24). Такое веселье сопровождающих ангелов-хранителей (см. главу XXVIII), или валькирий, должно быть связано со смехом призраков (см. главу XXXI). Энида (в «Эреке» Гартмана фон Ауэ) своими белыми руками чистит коня (begiengen по-средневерхненемецки), и при этом говорится: und wære, daz got hien erde rite, ich wæn, in genuocte da mite, ob er solhen marstaller

13 Творящему и наслаждающемуся своей работой богу средневерхненемецкие поэты приписывали пыл и усердие: an den henden lac der gotes flîz [эти руки — свидетельство усердия бога] (Parz., 88:15); jach, er trüege den gottes flîz [он несет на себе приметы усердия бога] (Parz., 140:5); got het sînen flîz gar ze wunsche wol an si geleit [бог-совершенство вложил в нее свое усердие] (Wigal., 4130); ich wæn got selbe worhte dich mit sîner gottlicher hant [я думаю, что сам господь тебя создал своей божественной рукой] (Wigal., 9723); zwâre got der hât geleit sîne kunst und sîne kraft, sînen vlîz und sîne meisterschaft an disen loblîchen lîp [воистину, бог направил свое искусство, свою силу, свой пыл и свое мастерство в это восхитительное тело] (Jw., 1685). У Кретьена: ja la fist Dex de sa main nue, por nature fere muser, tout le mont i porroit user, s’ele le voloit contrefere, que ja nen porroit a chief trere; no Dex, s’il sen voloit pener, mi porroit, ce ciut, assener, que ja une telle feist, por peine que il i meist [господь, должно быть, сотворил ее голыми руками, чтобы природе не пришлось еще трудиться; когда б природа попыталась подражать этому творению, то она бы только потратила время впустую, но такую работу не смогла бы закончить; даже сам бог, попробуй он, не смог бы уже никогда повторить такое создание, сколько бы он ни старался] [6].

hœte [и если бы бог решил проехаться по этой земле, то с радостью бы он, я полагаю, взял себе такого конюха]. Представление об участливом, радостном, милостивом боге находит свое выражение в существительном huldi [милость, помощь, благосклонность] (древнескандинавское hylli: Ođins hylli [милость Одина] (Sæm., 47a); Ullar hylli ok allra gođa [милость Улля и всех богов] (Sæm., 45b).

С другой стороны, существовало стародавнее очеловеченное представление о гневливом, мстительном боге [5] — наиболее яркий пример этого будет представлен в дальнейшем, в главе о Донаре (глава VIII)14. Идея о божьем гневе многократно встречается в «Эдде» и в других источниках: reiđr er þer Ođinn, reiđr er þer Asabragr [на тебя гневается Один, на тебя гневается владыка асов] (Sæm., 85b); Ođinn ofreiđr [гневается Один] (Sæm., 228b); reiđ varđ þâ Freyja oc fnasađi [разгневалась Фрейя и зафыркала] (Sæm., 71), — она фыркает от ярости, как рассерженный волк в «Рейнгарте» (Reinh., S. XLII), вырывающий собственную шерсть; guđin reiđ ordin [боги разгневались] (Fornm. sög., II, 29; 231);

вEgilss., 352 провозглашается gođa gremi (deorum ira [гнев богов]); at gremia gođ (offendere deos [гневить, оскорблять богов]) (Fornald. sög., II, 69); was imo god âbolgan [бог был разгневан на него] (Hel., 157:19); than wirdid iu waldand gram, mahtig môdag [тогда господь прогневается на тебя, могучий, яростный] (Hel., 41:16; и там же: и diu Sælde [судьба, удача], и земной мир, — gram [разгневаны]); ein zornec got in daz gebôt, dazs uns hie suohten mit ir her [гневный бог приказал им с их армией преследовать нас до этих мест] (Parz., 43:28); hie ist geschehen gotes râche [здесь совершилась божья месть] (Reinh., 975); got wil vervüeren sînen zorn [бог осуществит свой гнев] (Osw., 717); ich wæne daz got ræche da selbe sînen anden [я думаю, что бог сам отмстит своим врагам] (Gudr., 845:4); daz riuwe got! [об этом сожалеет бог!] (Trist., 12131); daz ez got immer riuwe! [об этом вечно сожалеет бог!] (Trist., 11704). По поводу запрета на труд

ввоскресенье в «Баварской правде» (Lex Bajuv., VI, 2) сказано: quia talis causa vitanda est, quae Deum ad iracundiam provocat, et exinde flagellamur in frugibus et penuriam patimur [необходимо воздержаться от таких дел, какие приводят бога в ярость и из-за которых мы наказаны­ неурожаем и страдаем от нужды].

14 Piacula iræ deûm [умилостивление разгневанных богов] (Liv., XXII, 9); deos iratos habeam! [у меня гневливые боги!]; dii immortales hominibus irasci et succensere consueverunt [возбуждают гнев и ярость бессмертных богов к людям] (Cic., Pro Rosc., XVI). Тацит — как раз о германцах — говорит: propitiine an irati dii [negaverint] [из благосклонности или в гневе боги (им отказали)] (Tac., Germ., V); ira dei [гнев божий] (Tac., Hist., IV, 26); infensi Batavis dii [яростные батавские боги] (Tac., Hist., V, 25). В Средние века говорили: tu odium dei omniumque sanctorum habeas! [да постигнет тебя ненависть бога и всех святых!] (Vita Meinwerci, XIII, § 95); crebrescentibus jam jamque cottidie dei justo judicio in populo diversis calamitatibus et flagellis… quid esset in quo deus offensus esset, vel quibus placari posset operibus [по справедливому божьему суду решить для народа, в котором ежедневно умножаются различные несчастные и страдающие... чем бог оскорблен и какими делами можно искупить (прегрешение)] (Pertz, II, 547).

Какие примитивные представления сохранялись еще в XVII веке! «Того обидчика, что заставит бога злиться и судить неистово, немилосердно, господь, спасая честь свою, непременно заколотит кулаками»; или: «напороться на копье яростного бога-ревнителя»15. Злой человек в Средние века назывался gote leide, богом и людьми презираемым. Формой проклятия было пожелание

познать господню ненависть: ûz in gotes haz! [да падет на него божья ненависть!] (Trist., 5449); ûz strîchet balde in gotes haz! [пусть уходит прочь в божьей ненависти!] (Trist., 14579); nu vart den gotes haz alsam ein bœswiht von mir hin! [пусть злодей идет прочь от меня, в божьей ненависти!] (Frauend., 109:12); mich hât der gotes haz bestanden [на меня пала божья ненависть] (Kl., 518); iuch hât rehte gotes haz daher gesendet beide (например, гроза и дьявол) [из-за вас праведной божьей ненавистью сюда присланы они оба] (Iw., 6104); sô müeze ich haben gotes haz [теперь на меня падет божья ненависть] (Altd. w., III, 212); varet hen an godes haz! [иди отсюда в ненависти божьей!] (Wiggert, II, 47); nu mueze er gewinnen gotes haz [теперь он познает божью ненависть] (Roth., 611); аналогично и в средненижненемецком: godsat hebbe! [божья ненависть на тебя!] (Huyd., Op St., II, 350; Reinaert, 319616). Следует отдельно отметить, что этой формуле, — in gotes haz [в божьей ненависти] или, в винительном без предлога, [den] gotes haz varn, strîchen [идти, уходить в божьей ненависти], — полностью параллельна другая, в которой бог заменен на солнце; языческая окраска здесь еще ярче: ir sult farn der sunnen haz! [пусть уходит в ненависти солнца!] (Parz., 247:26); var der sunnen haz! [иди в ненависти солнца!] (из еще не напечатанной поэмы Рюдигера, страница 46 по рукописи); hebe dich der sunnen haz! [да достанет тебя ненависть солнца!] (Er., 93); nu ziuhe in von mir der sunnen haz! [покажи ему от меня ненависть солнца!] (Helmbr., 1799); si hiezen in strîchen in der sunnen haz [призывают на него ненависть солнца!] (Eracl., 1100); hiez in der sunnen haz hin varn [призывает ненависть солнца настигнуть его] (Frauend., 375:26). Проклятый не заслуживает того, чтобы солнце милостиво ему светило. Вандал Гизерих взошел на свой корабль и доверился ветрам, подгоняющим его к на-

падению на те именно народы, на которые прогневался бог, — ἐφ’ οὕς ο θεὸς ργισται (Procop., De bello Vand., I, 5).

Столь враждебное отношение со стороны бога время от времени вызывало у людей протест и неповиновение, проявляющиеся в прометеевском своенравии

и в угрозах, иногда доходящих и до исполнения [7]. Геродот так рассказывает о фракийцах (Herodot, IV, 94): οὗτοι οι αυτοὶ Θρήϊκες καὶ πρὸς βροντήν τε καὶ αστραπην τοξεύοντες άνω προς τον ουρανον, απειλεῦσι τῶ θεῶ [эти

же самые фракийские племена во время грозы, когда сверкает молния, пускают

15Hartmann, Vom segensprechen (Nürnb., 1680), 158, 180.

16Страшная болезнь или беда обыкновенно называлась «der gotes slac» [божьим ударом]­.