Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019
> |
162 |
Глава II |
|
|
[создавший солнце] (Fornm. sög., I, 242); hêt â þann sem sôlina skapađi [тому, кто создал солнце] (Landn., 139).
Внекоторых из вышеприведенных имен, титулований и фраз, описывающих бога, приметы язычества хорошо заметны, в других можно найти лишь отдаленное сходство с формулами древней веры; в то же время нижеприведенные выражения несомненно связаны именно с языческими представлениями.
Вскандинавской мифологии понятие о боге (deus, divus) — если не о главном и старшем, то о взошедшем ко власти второстепенном — выражается через термин âs со множественным числом æsir [14]. Landâs [ас (этой) земли] (Egilss., 365, 366) — это patrium nomen [отцовское имя, отчество], обозначающее Тора, главного скандинавского бога, в то время как титулы âs и allmâttki âs [всемогущий ас] предназначаются для Одина (Landn., IV, 7). Âsmegin — божественная мощь: tha vex honum âsmegin halfu [вполовину прибавляется божественной мощи] (Sn., 26); fœraz î âsmegin [прикладывать свою божественную мощь] (Sn., 65). Когда-то слово âs должно было повсеместно использоваться в Верхней Германии и в Саксонии: отсюда такие формы, как готское и древневерхненемецкое ans со множественным числом anseis, ensî, древнеанглийское ôs с множественным ês (ср. c gans, hansa, древнескандинавским gâs (множественное gæss), древнеанглийским gôs (множественное gês) и hôse = hansa). Корень âs встречается во многих собственных именах: готское Ansila, древневерхненемецкое Anso; древневерхненемецким Anshelm, Anspald, Anshilt, Ansnôt тожественны по смыслу имена Cotahelm, Cotahilt и т. д. Древнеанглийские Osveald, Oslâf, Osdäg, Osrêd. Древнескандинавские Asbiörn25, Asdîs, Asgautr, Aslaug, Asmundr и т. д. В готском
переводе Лк.6:41, 42 слово ans использовано Ульфилой как аналог греческого δοκός, «бревно». Такое значение было и у древнескандинавского âs, — то ли потому, что в могучих богах язычники видели балансир, стропильную опору, подпорку небес, то ли из-за связанного с этим представления о перевале и горной вершине: ведь слово âs использовалось именно в смысле jugum terrae [горный гребень]; ср. с датским biergaas [гребень горы] (прозвище dettiâs в Landn., III, 17 означает деревянную перекладину [Fallbalken, Fallbaum]). Вот еще несколько интересных свидетельств. В одном древнеанглийском заговоре параллельно упоминаются êsa gescot и ylfa gescot, асов прострел и эльфов прострел (jaculum divorum et geniorum [копья богов и духов]), в Эдде тоже говорится об æsir и âlfar (Sæm., 8b, 71a, 82a, 83b). Иорнанд пишет (Jornandes, XIII): tum Gothi, magna potiti per loca victoria, jam proceres suos quasi qui fortuna vincebant, non puros homines, sed semideos, id est anses (чит. anzeis) vocavere [тогда готы, одержав там великую победу, решили, что будто бы победили благодаря удаче своих вождей, да и провозгласили их не простыми людьми, но полубогами, то есть ансами]. Что может
25 Ursus divinus [божественный медведь], Asbirna (ursa divina [божественная медведица]) — в поэме «Вальтарий» используется смешанная форма Ospirn вместо Anspirn, ср. с Reinh. fuchs, S. CCXCV. Об Asketill, Oscytel см. конец главы III.
Бог |
163 |
> |
|
быть яснее! Скандинавские асы аналогичным образом объединились с сонмом героев через тот же примерно промежуток времени, что и древние боги, которых вытеснили сами асы. Можно вспомнить еще известные свидетельства Светония и Исихия26 о том, что этруски называли богов aesares или aesi; хотя это и не является прямым свидетельством родства этрусских и тирренских племен с древними германцами, нельзя всё же не обратить внимание на сходство между τυρρηνός, τυρσηνός [тиррен, этруск], древнескандинавским þurs [турс, великан] и древневерхненемецким durs [великан, злой дух].
Значение этой аналогии еще возрастает, если принять во внимание то, что этрусская религия, — как и, вероятно, древнеримская и греческая, — предполагала наличие двенадцати тесно связанных друг с другом высших существ, известных как dii consentes или complices [15]. Точно так же и в «Эдде» выражения höpt и bönd, дословно обозначающие vincula [связующее звено; вообще любая вещь, относящаяся к связыванию, скреплению], используются по отношению
кэтим высшим numina [божествам] (Sæm., 24a, 89b; Sn., 176, 204) — hapt и band
вединственном числе, когда речь идет об отдельных богах (Sæm., 93b). Хотя haptbandun в Мерзебургском заклинании не обязательно обозначает то же самое
(этот составной оборот в данном случае, скорее всего, относится к обычным физическим цепям), в целом остается возможным то, что deus и δῖος имеют отношение к δέω, «я связываю»; также и ans может обозначать связывание и закрывание во всех смыслах. Нельзя забывать и о том, что скандинавских асов — также двенадцать; ср. с Sæm., 3b: [þrîr] æsir or þvî liđi ([(три) аса] из этого рода, клана).
Вподтверждение уже сказанного приведем еще несколько именований. На ранних стадиях развития нашего языка слово ragin, существительное среднего рода, обозначало совет, consilium. В «Эдде» множественное число от ragin используется в особом смысле множественности богов [16]. Regin — это силы, советующиеся между собой, упорядочивающие мир; у выражений blîđ regin27, holl regin (добрые, милосердные боги), uppregin, ginregin (superae potestates
26Sueton., Octavian., XCVII: futurumque, ut inter deos referretur, quod aesar, id est reliqua pars e Caesaris nomine, Etrusca lingua deus vocaretur […что в будущем его признают одним из богов, ведь aesar, вторая часть имени Цезаря, на языке этрусков обозначает бог].
УИсихия [в «Συναγωγὴ̀ Πασῶν Λέξεων κατὰ Στοιχεῖον»] см. статью αἰσοί: «θεοί, ὑπὸ Τυῤῥηνῶν» [айсы — боги у тирренов]. Ср. Lanzi, II, 483, 484 и Dio Cass., LVI, 29.
27Счастливые, веселые боги; в «Книге о заселении земли» (Landn., III:10) сказано: когда вошли люди в роскошных праздничных нарядах, то их приняли за богов — «menn hugđu at æsir væri þar komnir». В «Саге о Вёльсунгах» (Völs. saga, XXVI) о Сигурде говорится: þat hygg ec at her fari einn af gođunum [по-моему, это едет один из богов]. В «Парцифале» (Parz., 36:18): alda wîp und man verjach, sine gesachen nie helt sô wünneclîch, ir gote im solten sîn gelîch [никто из тамошних людей не видел столь прекрасного героя — он, должно быть, походил на их богов]. Тем важнее наше замечание о Зигфриде (глава XV), о котором в Nib., 84:4 ска-
зано: der dort sô hêrlîchen gât [столь царственно туда ступающий] [17].
> |
164 |
Глава II |
|
|
[высшие силы]) именно этот технический смысл. Термин ragnarökr (raginê riqvis по-готски?) обозначает конец мира, гибель главных богов. В «Старшей Эдде» (Sæm., 89b) вместе упоминаются «rögnir ok regin»: rögnir (ср. Sæm., 196a) — это подчеркнуто самостоятельные ragineis (raguneis?). Древнескандинавское понятие о regin так же прослеживается в готском ragina, как höpt и bönd — в готских же hafta и banda. То же языческое представление проглядывает в древнесаксонских терминах regangiscapu, reganogiscapu (Hel., 79:13; 103:3), обозначающих фатум, судьбу, решения и совет богов; синонимичным можно считать понятие wurdgiscapu (Hel., 103:7), от wurd (фатум); в Hel., 66:19; 147:11 встречается metodogiscapu. Мы уже видели, что metod — одно из имен высшего существа, позаимствованное христианскими авторами из языческой поэзии; regano, metodo — формы родительного падежа множественного числа — указывают на множественность богов, удерживающих равновесие.
В собрании писем Августина встречается (в полемике с Пасцентием, гла-
ва CLXXVIII) готское или, возможно, вандальское выражение sihora armen, представляющее собой не что иное, как κύριε ελέησον [господи, помилуй]28.
Даже если это поздняя вставка, написанная в пятом или шестом веке, а не в конце четвертого, всё равно крайне интересно то, что по отношению к господу богу применялось понятие sihora. Ульфила бы сказал: fráuja armái. Инфинитивом armên, если это не описка вместо armê, может замещаться императив; в финском и эстонском языках есть слово armo — gratia, misericordia [милость, милосердие]. Но sihora, судя по всему, — форма чисто германская, это языческое титулование бога, производное от представлений о его победительной мощи [18]. Одина звали sigrgođ, sigtŷr [бог-победитель], sigföđur [отец-победитель]. Этот же титул был перенесен на христианского бога: в «Гелианде» (Hel., 47:13; 114:19; 126:6) — sigidrohtîn [господь-победитель], у Кэдмона (Cædm., 33:21; 48:20) — sigidryhtem, в «Беовульфе» (Beov., 3544, 3108) — sigmetod, vîgsigor29. В других источниках: sigoradryhten, sigorafreá, sigoravealdend, sigoragod, sigoracyning [господьпобедитель, победительный владыка, бог-победитель, король-победитель]. Возможно даже, что из этого древнего sihora произошел титул sira, sire, до сих пор используемый в германских и романских языках30.
Богов изображали как superi и uppregin, живущими на высотах, на небесах, uphimin, на горных вершинах (âs, ans): естественно, что некоторых из них представляли обитающими на конкретных горах и в определенных жилищах.
28Черемисы в молитвах повторяют слова «juma sirlaga», а чуваши — «tora sirlag», то есть «господи, помилуй» (G. J. Müller, Saml. russ. Gesch., III, 359). Когда гремит гром, мордвины говорят: «paschangui Porguini pas» (помилуй, бог Пурьгине) (Georgi, Description, I, 64).
29Den sig hât got in sîner hant [победа — у бога в руках] (MS, II, 16).
30Gött. Anz. (1833), 471, 472. Диц, однако, оспаривает это (Diez, Roman. gram., I, 41).
Бог |
165 |
> |
|
Из наблюдения за общими прозваниями Бога и богов мы получили данные, заставляющие признать тесную связь между оборотами речи и образами из эпохи нашего язычества. Формула «мне и богу», представление о милостивом и яростном боге, понятия о frôho и отце, образы бога наблюдающего, творящего, измеряющего и изготавливающего, идеи об ans и ragin, о закреплении и связывании, — всё это по отдельности и особенно в совокупности ведет в определенном направлении. Все эти нити я вскоре вновь соберу, но для начала хотелось бы рассмотреть определяющие черты культового служения [19].
> |
166 |
Глава II |
|
|
Примечания к главе II |
||
|
|
||
[1]
«Gott» — форма специфически германская. Guitecl., I, 31: terre ou lon claime Dieu got [земля, где бога называют got]. О форме Göttin [богиня] см. начало главы XIII. Оборот «diu gotheit» [божество; женского рода] встречается уже в Fundgr., II, 91. В венецианских Альпах бога нередко зовут der got, с артиклем (Schmeller, Cimbr. Wb., 125). Итальянское iddio [бог, боже]; происходит ли оно от il dio [бог, с определенным артиклем] — против этого говорит форма iddia, богиня — или же это сокращение от domeneddio, происходящего, подобно старофранцузским domnedeu, damledeu, damredeu, от латинского звательного domine deus [господи боже]? Ср. Diez, Altrom. Sprachdenkm., 62.
Формы gott и guot не взаимосвязаны, хотя попытки отождествить их друг с другом известны уже из древневерхненемецких источников (ср., однако, с предисловием к Ernst Schulze, Goth. Glossar., S. XVIII): «…got unde guot plurivoca sint. Taz mit kote wirt, taz wirt mit kuote» [встречаются варианты и got, и guot. Кто-то пишет kote, ктото — kuote] (N., Boeth., 172). Происхождение славянского слова «бог» почти так же неясно, как и этимология германского «gott»; иногда его связывают с санскритским
b agas,’ |
«солнце» (Höfer, Zeitschr., I, 150). В древнеперсидской клинописной надписи |
IV:61 встречается слово bagâha — dei [боги], от корня baga (Bopp, Vgl. Gramm.2, [I],
452); санскритское bhagavat значит adorandus [почитаемый]. У Исихия упоминается βαγαῖος, Ζεὺς φρύγιος [Багай, фригийский Зевс] (ср. с Spiegel, Keilinschr., 210; Win-
dischmann, 19, 20; Bopp, Vgl. Gramm., 452, 581; Miklosich, 3). В богемском языке bůže, božatko, в польском — boze, bozątko, «боженька», то есть маленький, молодой бог, а также добрый дух и любимец фортуны. Идол — bůzek в богемском, božek в польском.
В готском, помимо guda (Ин.10:34, 35), в значении numina [божества] встречается и форма guþa (Гал.4:8). Переход þ в d заметен в таких производных от guþ словах, как afgudei (impietas [нечестивость]), gudalaus (impius [нечестивый]), gudisks (divinus [божественный]). Daz apgot (Втор.33:19) — среднего рода; abgote sibeniu [семь идолов] (Ksrchr., 65), appitgot (Myst., I, 229). Наряду с abcotir среднего рода встречаются формы appetgöte (рифмуется с kröte; Troj. kr. (Keller), 27273), и abgote (Maria, 149:42). Слово мужского рода использовано и в «Kristes büchelîn» (1278 год; Cod. Giss. 876): bette an den appitgot [молиться идолу]. Abgotgobide в Haupt, V, 458 — от abgotgiuobida [идолопоклонство]. Греческое εἴδωλα (1Кор.10:19,20) передано в готском через þô galiugaguda — добавление артикля, отсутствующего в греческом тексте, позволяет в какой-то степени понять готскую мифологию (ср. с Löbe, Gloss., 76b). Древнескандинавское gođ не всегда значит idolum, в некоторых случаях это numen [божество]: например, в gođ öll, omnia numina [все божества] (Sæm., 67b). Siti Hâkon međ heiđin gođ [сидит Хакон с языческими богами] (Hakonarm., XXI). Слово gauđ обычно значит latratus [лающий] и представляет собой пренебрежительное название numen ethnicorum [народного божества]: потому, например, о Фрейе сказано: geyja, она лает (см. примечание 7).