Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019
Бог |
157 |
> |
|
стрелы в небо и угрожают богу17]. Статую бога, отказавшего в вымаливаемой у него помощи, народ опрокидывал в реку, топил или избивал. В каролингских романах неоднократно встречается такой эпизод: Карл угрожает богу — если тот не окажет помощь, то король сбросит алтари и изгонит с франкской земли церковь и всех священников (см., например, Ferabr., 1211, 1428). Также и королева Брейда [Breide] угрожает богу открыть его алтарь и разбить святые реликвии (Orendel, 2395); Марсилий, проиграв битву, позволяет своим людям рушить жилища идолов (Rol., 246:30). Когда случался неурожай винограда, статую Урбана
бросали в бассейн или реку18. Аркадийцы секли своего Пана побегами морского лука (σκίλλαις), если возвращались с охоты без добычи (Theocrit, VII:106).
Греки приписывали своим богам не только ярость и ненависть, но и зависть, злорадство и νέμεσις [мстительность].
Эпитеты бога [8]. В современном немецком: der liebe, liebste, gnädige19, grosse, gute, allmächtige [милостивый, возлюбленный, милосердный, великий, добрый, всемогущий]. В старинных вариантах немецкого: hêrre got der guote [господь бог добрый] (Reinh., 1296; Gute frau, 276); hêrro the gôdo [господь добрый] (Hel., 78:3; 90:6); frô min the gôdo [господь мой добрый] (Hel., 143:7); gnædeger trehtîn [милосердный господь] (Reinh., 1309). Часто — могучий: thie rîkeo Christ [могучий Христос] (Hel., 1:2); rîki god [могучий бог] (Hel., 195:9); rîki drohtin [могучий господь] (Hel., 114:22); der rîche got von himele [могучий бог с небес] (Roth. [Hagen], 4971); got der rîche [бог могучий] (Nib., 1793:3; Trist., 2492); durch den rîchen got von himel [благодаря богу могучему на небесах] (Morolt, 3526); der rîche got mich ie gesach [могучий бог всегда видел меня] (V. d. wîbe list, 11420). Cot almahtico, cot heilac [бог всемогущий, бог святой] (Wessobrunn. Gebet); mahtig drohtin [могучий господь] (Hel., 2:2); freá älmihtig [господь всемогущий] (Cædm., 1:9; 10:1); se älmihtiga vealdend [всемогущий правитель] (Thorpe, Anal., 83); mannô miltisto (largissimus) [милосерднейший человек] (Wessobr. Geb.). В древнеанглийском: êce dryhten, æternus [вечный господь] (Cædm., 246:11; Beov., 3382, 3555, 4655); vtig god, sapiens [мудрый бог] (Beov., 1364, 2105; Cædm., 182:24); vitig dryhten [господь мудрый] (Beov., 3101, 3679; Cædm., 179:8); vitig wuldorcyning [мудрый славный царь] (Cædm., 242:30); vil milter Christ [Христос милосерднейший] (Cod. Pal.
17[Перевод Г. Стратановского. — Прим. пер.]
18Когда ударяет молния, в народе говорят: бог может сжечь, мы можем вновь построить! (Ettner, Hebamme, 16).
19Где бог, там благодать, спокойствие и мир; о священном месте говорят: «здесь обитает милостивый бог». Оборот «выгонять бога из чьей-то комнаты» (Lessing, I, 243) значит «нарушать уединение повседневным визитом».
20Древневерхненемецкое rîhhi — dives [богатый], potens [сильный], а также beatus [счастливый]; dives близко связано с divus [божественный], а Dis [состоятельный], Ditis происходит от Divit. От славянского бог происходит слово богатый, литовское bagotas; ср. ops [сила, богатство], inops [беспомощный, нищий] (русское убогий), opulentus [процветаю-
щий] — и Опс, имя bona dea [благой богини]. Ср. Diefenb., Celt., I, 196.
> |
158 |
Глава II |
|
|
350, 56)21; waltant got [властный бог] (Hild.); waldindinger got [правящий бог] (Roth., 213, 523, 1009, 2332, 4031); waltant Krist [властный Христос] (O., V, 25:91; Gudr., 2243). Другие англосаксонские эпитеты: wealdend [правитель] (Cædm., 17:15); þeoda wealdend [правитель племен], fæder alwealda [всеправящий отец] (Beov., 630). В древнесаксонском: waldand [правитель] (Hel., 4:5; 6:6); waldand god [бог-правитель] (Hel., 3:17); waldand drohtin [господь-правитель] (Hel., 1:19); alowaldo [всеправящий] (Hel., 4:8; 5:20; 8:2; 69:23). Последний эпитет — не эддический. Понятие о правлении [walten] (dominari, regere), исходящем от высшего существа, встречается еще в обороте es walten [управь] (Parz., 568:1; En., 7299, 10165, 13225); отсюда — нововерхненемецкое gottwalts! и средненидерландское godwods! [управи бог!] (Huyd., Op St., II, 548). Ошибочно использование винительного падежа в нововерхненемецком: das walt Gott! (Agricola, 596; Praet., Weltb., II, 50). Иногда бог зовется старым, древним, ветхим: der alte gott lebt noch [ветхий бог живет поныне]; в древнеанглийском — eald metod [древний творец]; в средневерхненемецком — hât got sîn alt gemüete [будь бог расположен по-старому] (Wh., 66:20); der alde got [древний бог] (Roth., 4401). В народе говорят: der alte Vater [древний отец]. В одной сербской песне (Vuk, [Lieder], II, 244; Vuk, Montenegro, 101) бог — «стари крвник», старый кровопроливатель, убийца; а у Фрауэнлоба (MS, II, 214b) — der alte friedel [старый любовник]. Поэты XIII века иногда использовали латинское слово altissimus [высочайший] (Wh., 216, 5; 434, 23; Geo., 90, 401); с этим можно сравнить средневерхненемецкое diu hôhste hant [высочайшая рука] (Parz., 484:6; 487:20; 568:8; Wh., 134:7; 150:14) и древневерхненемецкое zi waltanteru henti [в правящие руки] (O., V, 25:91). Всеправящий бог — одновременно и всевидящий, и всезнающий, и всепомнящий; поэтому о счастливых говорят, что бог увидел их, а о несчастных — что бог их забыл. В древневерхненемецком: kesah tih kot! [бог тебя увидел!] (o te felicem! [ты счастливец!]) (N., Boeth., 145); в средневерхненемецком — gesach in got! [бог увидел его!] (ему повезло) (Altd. bl., I, 347); sô mir got ergaz [бог забыл меня] (Troj. kr., 14072); sô hât got min vergezzen [бог позабыл меня] (Nib., 2256:3); wie gar iuwer got vergaz [бог совсем тебя забыл] (Iw., 6254); got mîn vergaz [бог забыл меня] (Ecke (Hag.), 209); got hæte sîn vergezzen [бог забыл его] (Trist., 9243); genædelîcher trehtin, wie vergæze dû ie mîn sô? [милосердный господь, почему ты всегда забываешь меня?] (Trist., 12483). Другие примеры представлены в «Немецкой грамматике» (Gramm., IV, 175). Бог приглядывает и оберегает: daz si got iemer schouwe! [пусть бог всегда ее хранит (приглядывает за ней)!] (Iw., 794). В староанглийском — god you see! god keep you in his sight! [да хранит тебя (смотрит за тобой) бог!].
21 [Этот пример, очевидно, принадлежит предыдущей группе средневерхненемецких эпитетов, и там он находился в первом издании книги. Однако уже во втором издании он по какой-то причине (вероятнее всего, по ошибке) оказался передвинут в древнеанглийскую часть. — Прим. пер.].
Бог |
159 |
> |
|
Среди субстантивных эпитетов имеется множество таких, которые применяются и к богу, и к земным правителям [9]. Например, в готском — fráuja [господь, господин], в древнесаксонском — frôho, frô, в древнеанглийском — freâ. Об этих терминах еще будет сказано подробнее. Имеются также субстантивные эпитеты со значением «царь»/«вождь»: в древневерхненемецком — truhtîn, в средневерхненемецком — trehtîn, в древнесаксонском — drohtin, в древнеанглийском — dryhten, в древнескандинавском — drôttinn. В значении «господь»/«господин» используются также древневерхненемецкое hêriro и средневерхненемецкое hêrre, которые, впрочем, по отношению к Богу никогда не сокращаются до her, так же, как dominus — до романского domnus, don. Особенно выделяется из всех имя Отец [Vater] [10]. В «Эдде» по отношению к Одину как отцу богов, людей и всех тварей применяются кеннинги alföđr [всеотец], herfađir, herja fađir [отец воинств], valfađir [отец убитых] (Sæm., 46b, 88a, 154b; Sn., 3, 11, 17). В других наречиях эти составные слова не встречаются: возможно, они считались языческими. Тем не менее, в древнеанглийском всё же используется оборот fäder alvealda [отец всеправитель] (Beov., 630), а представление о боге-отце для христиан еще естественней, чем для язычников. Древневерхненемецкое altfatar (O., I, 3:6) и древнеанглийское ealdfäder (Beov., 743. 1883), то есть дед, нигде, насколько я знаю, не применяются в отношении Бога. Греки использовали выражение Ζεὺς πατήρ [отец Зевс]
(особенно часто — в звательном падеже: Ζεῦπάτερ), римляне — Jupiter, Diespiter, Dispiter22, Mars pater [отец Марс]23, а также Δημήτηρ, Δαμάτηρ, Terra mater [Де-
метра = мать-земля]; латыши добавляли эпитет mahte, mahmina (мать, мамочка) к именам почти всех богинь (Büttner, 244; Bergmann, 142), о чем в дальнейшем
будет сказано подробнее. Судя по всему, fadr (отец) связано с faþs (господь, господин) так же, как pater, πατήρ — с πότις, πόσις (литовское pats). Аналог древне-
английского meotod, metod (Cædm., 223:14) — eald metod (Beov., 1883); sôđ metod (Beov., 3222) — и древнесаксонского metod (Hel., 4:13; 15:17; 66:19) встречается в «Эдде»: miötudr (Sæm., 226b, 241b). Этот термин обозначает создателя, в то время как дословно он переводится как mensor, moderator, finitor [измеритель, управитель, границеполагатель]. Полное значение термина metod может быть прояснено только через выявление смысловых взаимоотношений между готскими mitan [мерить, ограничивать] и máitan [отрезать], древневерхненемецкими mёzan и meizan; в латинских mētiri и mĕtere, если только в них не было сдвига согласных, наблюдается обратное соотношение долготы гласных24. Древнескандинавское
22[Jupiter, Diespiter, Dispiter — все эти имена содержат корни dyēus и pater, то есть значат «бог-отец» или «отец небесный». — Прим. пер.]
23Jane pater [отче Янус]! (Cato, CXXXIV): но что обозначает странная форма «Dissunapiter», встречающаяся у Катона (Cato, CLX)?
24[В примерах из германских языков долгий слог приходится на слова со значением «резать, отрезать» (máitan, meizan), а латинском он, напротив, — в mētiri, «измерять». —
Прим. пер.]
> |
160 |
Глава II |
|
|
miötuđr [судьба; отмеряющий судьбы], очевидно, значит также sector, messor [резальщик, косарь]. В «Младшей Эдде» (Sn., 104, 105) голова, пробивающая Хеймдалля, называется miötuđr Heimđallar [судьбой, погибелью Хеймдалля], а меч — mans miötuđr [судьбой, погибелью человека], mans miötuđr и в Forn. sög., [I], 441 [11]. В средневерхненемецкой поэзии понятие «mezzan» [мерить] используется как полный аналог понятию «творить»: dô sîn (совершенства) gewalt ir bilde maz [его (совершенства) властью отмерен ее образ] (Troj., 19626); got selb in rîchen fröuden was, dô er ir lîp als ebene maz [сам бог радовался, отмеряя ей тело] (Misc., II, 186); er sol ze rehte lange mezzen, der an si sô ebene maz, daz er an si zer werlte nie nâch vollem wunsche weder des noch des vergaz [должен был верно отмерить тот, кто ее столь ровно вымерил, чтобы мир, по его желанию, любил и не забывал ее] (Ms, I, 154b); got der was in fröiden, dô er dich als ebene maz [бог радовался, столь справедливо тебя отмеряя] (Ms, I, 22b); wer kunde in sô gemezzen [знавший, как его измерить] (Tit[ur.], 130:1); anders denne got uns maz, dô er ze werke über mich gesaz [когда бог собирался творить меня, то мерки ему сделал кто-то другой] (Parz., 518:21); соответственно, отмерять [mezzen] образ — то же самое, что творить [schaffen] (Troj., 19805) или формировать, изготавливать [giezen] (Walth., 45:25; MS, I, 195b, II, 226b) его, что существенно проясняет название готского племени Gáuts (Geát в древнеанглийском, Kôz в древневерхненемецком) [12]. [В поэме Петера Зухенвирта «Die Minne vor Gericht»] (Suchenwirt, XXIV:154) говорится: «got het gegozzen ûf ir vel ir mündel rôt und wîz ir kel» [бог изготовил ее кожу, красный ротик и белую шею]; ср. также с древнеанглийским scippend (creator [создатель]), древневерхненемецким scefo, scephio, средневерхненемецким schepfære (Wh., 1:3) и нововерхненемецким Schöpfer. Некоторые из перечисленных имен могут соединяться и таким образом усиливаться: drohtin god [господь бог] (Hel., 2:13); waldand frô mîn [мой правящий господь] (Hel., 148:14; 153:8); freá dryhten
[господь-вождь] (Beov., 62, 186); lîffreá [господь жизни] (Cædm., 2:9; 108:18; 195:3; 240:33; Beov., 4); мирское понятие cuning [король] с префиксами может также использоваться в отношении бога: vuldorcyning [царь славы] (Cædm., 10:32); hevancuning [царь небес] (Hel., 3:12, 18; 4:14; 5:11), а также rodora veard [хранитель небесной тверди] (Cædm., 11:2); эпически расширенный вариант: irmingot obana ab hevane [великий бог вверху на небесах] (Hild.), got von himele [бог небесный] (Nib., 2090:4; 2114:1; 2132:1; 2136:1).
Можно процитировать множество таких прекрасных и единообразных эпических формулировок [13] из сочинений поэтов (главным образом романских); в большинстве из них говорится о местопребывании бога, его творческой силе, всемогуществе, всезнании и истине: dios aquel, que esta en alto [бог, пребывающий на высотах] (Cid, 800, 2352, 2465); qui la amont el seint ciel maint [обитающий на вершине святых небес] (Ren., 26018); qui maint el firmament [обретающийся на небесах] (Berte, 129, 149); der hôho sizet unde nideriu sihet [высоко сидящий
ивниз смотрящий] (N., Ps., 112:5); qui haut siet et de loing mire [высоко сидящий
идалеко смотрящий] (Ren., 11687); qui haut siet et loins voit [высоко сидящий
Бог |
161 |
> |
|
и далеко видящий] (Berte, 44, 181; Guitecl., II, 139); «сидящий под голубым покровом» (Melander, Jocoseria, I, 439); cot almahtico, dû himil inti erda gaworahtôs [всемогущий бог, создавший небо и землю] (Wessobr. geb.); cel senhor, qui lo mon a creat [господь небес, сотворивший мир] (Ferabr., 775); qui tot le mont forma [весь мир образовавший] (Berte, 143); que fezit nueyt e dia [создавший ночь и день] (Ferabr., 3997 [чит. 3973]); per aycel senhor que fetz cel e rozada [господь, создавший небо и росу] (Ferabr., 2994, 4412); qui fist ciel et rousee [создавший небо и росу] (Berte, 28, 66, 111, 139, 171, 188; Aimon, 876); qui feis mer salee [создавший соленое море] (Berte, 67); qui fist et mer et onde [создавший и море, и волну] (Méon, III,
460); des hant daz mer gesalzen hât [рука, посолившая море] (Parz., 514:15); qui fait courre la nue [создавший бег облаков] (Berte, 136, 183; νεφεληγερέταΖεύς[Зевс,
облаков собиратель]); par celui qui fait toner [тем, кто сотворил гром] (Ren., 16658, 17780); par qui li soleus raie [по воле которого солнце сияет] (Berte, 13, 81); der himel und erde gebôt und die mergriezen zelt [создавший небо и землю, сосчитавший песчинки] (Mar. [Oetter], 18); der der sterne zal weiz [знающий чилсо звезд] (Wh., 466:30); der die sterne hât gezalt [сосчитавший звезды] (Parz., 629:20); der uns gap des mânen schîn [нам даровавший лунный свет] (Wh., 467:1); qui fait croitre et les vins et les blez [приказавший винограду и зернам расти] (Ferabr., 163a); der mir ze lebene geriet [направивший меня к жизни] (Nib., 2091:4; Kl., 484); der mir ze lebene gebôt [призвавший меня к жизни] (Roth. [Hagen], 215, 517, 4552); der uns daz leben gebôt [призвавший нас жить] (Mar. [Oetter], 24); средненидерландское bi den here die mi ghebôt [господом, меня создавшим] (Gramm., IV, 134), die mi ghewrochte [меня сработавшим] (Elegast, 345, 451, 996); qui tot a a baillier [надо всем надзирающий] (Berte, 35); qui tot a a garder [всевидящий] (Berte, 7); que totz nos a jutgier [всех нас судящий] (Ferabr., 308, 694, 1727); the mancunnies forwardôt [зачинатель человечества] (Hel., 152:5); qui sor tos homes puet et vaut [всех людей знающий и направляющий] (Méon, IV, 5); dominus qui omnia potest [господь, который всё может] (документ 1264 года в Wenk, III, № 151 [чит. № 150]); wider den nieman vermac [против которого любой бессилен] (A. Heinr., 1355); der aller wunder hât gewalt [всеми чудесами владеющий] (Parz., 43:9); der gît unde nimt [дающий и отбирающий] (Parz., 7:9); der weinen und lachen geschuof [создавший плач
исмех] (Wh., 258:19); der beidiu krump unde sleht gescuof [создавший и худое,
идоброе] (Parz., 264:25); der ane sihet alle getougen [единственный, видящий все тайны] (Diut., III, 52); der durch elliu herzen siht [смотрящий сквозь любое сердце] (Frîd., 355 [чит. 3:15]); der in diu herze siht [в сердце смотрящий] (Wh., 30:29); der ie daz guote geriet [всегда творящий добро] (Greg., 2993); ther suntilôso man (Christus) [безгрешный человек (Христос)] (O., III, 21:4); dem nie voller genâden zeran [никогда не разрывающий обетов] (Er., 2490); qui onques ne menti [никогда не лгущий] (Berte, 82, 96, 120, 146; Méon, III, 8); icil dieu qui ne ment, et qui fist tot quanque mer serre [не лгущий бог, создавший всё и удерживающий моря] (Ren., 19338); er mik skôp ok öllu ræđr [создавший меня и всем правящий] (Fornm. sög.,
I, 3); sâ er öllu ræđr [всем правящий] (Fornm. sög., VIII, 107); er sôlina hefđi skapat