Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

Нововерхненемецкое Götze встречается в Fastn. sp., 1181, 1332, где речь идет о «goezen», которые художник в Вюрцбурге вырезал из дерева. Деревянных идолов ломали­ и сжигали (Fornm. sög., II, 163; Hagen, Narrenbuch, 314; Plater, Leben, 37). Диагор сжигает своего деревянного Геркулеса (Melander, Jocos., 329, 330) и готовит на костре еду (ср. с примечанием 6 к главе VI). По Агриколе (Agricola, № 186), ölgötz — это «брус или бревно, покрашенное, пропитанное маслом», нижненемецкое oligötze; но это может быть и глиняная лампа или сосуд с изображением идола (Pröhle, S. XXXVI)­ . В Тюрингии словом ölgötze называют какой-то вид печенья.

[2] К числу ругательств, содержащих искаженное имя бога, можно добавить еще та-

кие: gots hingender gans! [буквально «хромой гусь божий»] (Geo. von Ehingen, 9); potz verden angstiger schwininer wunden! (Manuel, Fastn. sp., 81). Эразм Альберус использует оборот «bocks angst», Ганс Сакс — «botz angst» [страх божий]. Происходят ли potz

иbotz от bocks [козлиный] (см. II, 584)? Об аналогичных французских преобразованиях слова dieu см. у Ренуара (Raynouard, статья «deus»); ср. с culbieu (Méon, IV, 462)

иитальянским sapristi вместо sacristi.

[3] Некоторые специфические варианты использования слова «бог» могут быть

взаимосвязаны с языческими представлениями. Присоединение к имени бога притяжательного местоимения наводит на мысль о духах-защитниках каждого человека (см. II, 418). До сих пор сохраняющиеся выражения вроде «ich danke meinem Gott» [благодарю (моего) Бога], «du kannst deinem Gott danken» [можешь поблагодарить (своего) Бога], «er lobte seinen Gott» [он славил (своего) Бога], «wir können unserm Gotte nicht genug danken» [мы изо всех сил благодарим (нашего) Бога], «du mein Gott!» [боже мой!] (Gotthelf, Erzähl., I, 167) встречались и в давние времена: hevet ghesworen bi sinen gode [он поклялся богом своим] (Reinaert, 526), ganc dînem gote bevolen [ступай по воле бога твоего] (Mor., 3740); er lobte sînen got [он славил своего бога] (Greg., 2652); durch meinen gott [благодаря моему богу] (Ecke (Hagen), 48); saget iuwem gote lop [славьте вашего бога] (Eilh., 2714); daz in mîn trehtîn lône [это предназначено для моего господа] (Kolocz., 186); gesegen dich got mîn trechtîn [благослови тебя господь мой бог] (Ls., III, 10); je le feré en mondieu croire [я буду верить в моего бога] (Renart, 3553, 28465; Méon, II, 388); son deable [его дьявол] (Ren., 278, 390); латинское Junonem meam iratam habeam [пусть моя Юнона прогневается на меня] (Hartung, статья «genius»).

Иногда оборотами gotgeb, gottweiss [даст бог, бог знает] начинаются вопросительные предложения (Gramm., III, 74), таким образом решение спорных вопросов вверяется высшему суду, ср. с wëre got, gott behüte [храни бог, сохрани бог] (Gramm., III, 243, 244). Got sich des wol versinnen kan [об этом знает только бог] (Parz., 369:3), ср. со sсit cura deum [знают заботливые боги]; daz sol got niht enwellen [чтобы бог этого не допустил] (Er., 6411); daz enwelle got von himele [этого не допустит бог небесный] (Nib., 2275:1); nu ne welle got [избави бог] (En., 64:36). Среди других пожеланий: sô sol daz got gebieten [чтобы бог так управил] (Nib., 2136:4); hilf got [помоги бог] (Parz., 121:2); nu hilf mir, hilferîcher got [помоги мне, бог-помощник] (Parz., 122:26), ср. с ita me deus

adjuvet [да поможет мне бог], ita me dii ament, amabunt [да любят, да полюбят меня боги] (Terent., Heaut., IV, 2:8; 4:1); got hüete dîn [храни тебя бог] (Parz., 124:17; 132:23; 144:9); got halde iuch [береги вас бог] (Parz., 138:27; 145:9); got lôn dir [вознагради тебя бог] (Parz., 156:15); nu lôn iu got [да вознаградит вас бог] (Nib., 1254:1); got troeste iuch des vater mîn [да утешит вас бог (после смерти) моего отца] (Parz., 11:2); got grüeze iuch [бог да поприветствует вас] (Jw., 5997; ср. с указательным списком в Fastn. sp., 1584b). Некоторые часто встречающиеся формулировки — ne gesegen dich gott [да благословит тебя бог], nu grüsse dich gott [да поприветствует тебя бог] — применяются еще

ипо отношению к вину. В средневерхненемецком нередки обороты с «got sî…» [пусть это будет бог, кто… = пусть бог…]: got sî der daz wende [пусть бог отвернет (судьбу)] (Er., 8350); nu sî got der in ner [пусть бог защитит его] (Er., 6900); got sî der uns gelücke gebe [пусть бог дарует нам счастье] (Hartm., Erstes Büchl., 1068, ср. с Ben., Wb. z. Jw., 166). Формулы искреннего приветствия довольно многочисленны: got willekomen unde mir [добро пожаловать к богу и ко мне31] (Ulr., Trist., 865); sît got und mir grôz wilkomen [великое приветствие от бога и от меня] (Frauend., 651:15); got und mir sît willekomen (Dietr. Drachenk., 39b); wilekomen gote unde mir (Engelh., 4290); sô sint mir willekomen gote (Engelh., 725); so sît mirs gote willekomen (Engelh., 419); sît gote und uns wilkomen [приветствие от бога и от нас] (MS, II, 132a); sît gote willekomen unde mir (Mai, 76:11); в средненидерландском: willecome sô moete wesen bede gode ende mi (Karel, 1170); wis willekomen mir gote (Amur, 2165); более современная формулировка: «мы с богом любезно приветствуем вас, господа» (Franz. Simpl., I, 150); выражения с иной грамматической структурой: sît mir in gote wilkomen! [от меня в боге приветствие] (Pass., 32, 9232); im und den göten willekomen [приветствие ему и богам] (Troj. kr. (Keller), 23105). Иногда упоминают только бога: got willekume here von Berne [господь приветствует господина из Берна] (Dietr. Drachenk., 60a); Еще вариант: willekomen mir und ouch der frouwen mîn [добро пожаловать ко мне и к моей жене] (MS, I, 57b); bien venuz mîner frouwen unde mir [добро пожаловать ко мне и к моей жене] (Parz., 76:12).

Высшее существо поминают и в других выражениях: dankent ir und gote [благодарите ее и бога] (Lanz., 4702); des danke ich dir unde gote [за это благодарю тебя

ибога] (Flore, 5915); des danke ic gode ende u [благодарю бога и вас] (Lanc., 17581); danc hebbe god ende ghi [благодарность богу и тебе] (Lanc., 14102, 17494; 21814); got und iu ze minnen [любить бога и вас] (Greg., 3819); nû lâz ich alle mîne dinc an godes genâde unde dîn [вся моя благодарность — божьей милости и твоей] (Roth., 2252); ich fergihe got unde iu [я виноват перед богом и вами] (Grieshaber, Pred., II, 71). Путем упоминания бога усиливаются утверждения о знании или незнании, желании или нежелании; в «Немецкой грамматике» (Gramm., III, 726) есть раздел, посвященный усиленному отрицанию. Примеры: nein ich und got [ни я, ни бог] (Ls, II, 257) — это напоминает о языческом Oden och jag [Один и я] (Geyer, I, 39) — daz weiz ich wol unde got [об этом хорошо известно мне и богу] (Türl., Wh., 118a); got und mir ist am

31[Непереведенные фразы в этом абзаце имеют одинаковое значение — «добро пожаловать к богу и ко мне», «…от бога и от меня» и т. п. — Прим. пер.]

32In gote er unser bruoder ist [он наш брат в боге] (Barl., 197:8); bruoder in gote [брат

вбоге] (Pant., 1737); in gote wahsen [расти в боге] (Barl., 328:18).

besten bekant [богу и мне это лучше известно]­ (Ayrer, Fastn., 70b); daz wissen zwene: gott und ich [об этом знают двое: бог и я] (Fleming, 469). Встречаются и обороты без личных местоимений: hvem vet min sorg utan gud! [никто, кроме бога, не знает моего горя] (Arvidss., II, 170; Саксон Грамматик в пересказе того же предания пишет: «nec quispiam praeter se» [никто, кроме них] (Saxo Gramm., 146)); âne got mac niemen wizzen [никто, кроме бога, не может знать] (Flore, 6050). Можно перечислить и другие более или менее схожие формулировки: daz er sich noch got erkennet [не признает ни бога, ни себя] (Walth., 30:7); got und ouch die liute [бог и весь народ] (Greg., 271); got und reht diu riten dô în ze heile [во спасение им явились бог и справедливость] (Trist. (Massm.), 176:26; 177:2). До сих пор говорят: «жаловаться Богу и миру». «Ее нельзя не любить, — сказано в «Лорелее» Гёфера, — и здесь не поможет ни бог, ни дьявол» (Höfer, Lovelei [Lorelei], 234). Другие примеры: ich hân gesungen der vil lieben und der Minne [я воспел многих любящих и Любовь] (Neifen, 13:37); frou Minne und ir, vil sælic wîp [госпоже Любви и ей, счастливейшей женщине] (Neifen, 20:33); «выпью за тебя

и за твоего коня» (Garg., 240b).

[4]

Бога представляли как человека: par les iaus Dieu [глазами бога] (Ren., 505), ср. с Freyr lîtr eigi vinar augum til þîn [глаза Фрея на тебя смотрят не дружески] (Fornm. s., II, 74); par les pies quide diu tenir [ногами, похожими на божьи] (Méon, Fabl., I, 351); im half diu gotes hant [ему помогла десница божья] (Nib., 1519:3); wan dô got hiez werden ander wîp, dô geschuof er iuwern lîp selbe mit sîner hant [когда бог творил вторую женщину, то создавал он ее тело своей собственной рукой] (Flore, II, 259), ср. с got selbe der hât mich ze diesem lantgesinde brâht [сам бог меня привел к жителям этих земель] (Trist., 495) и der hôhste fride (= бог) müez in noch wider an mînen arm geleiten! [высшая гармония должна снова привести его в мои руки] (Wolfr., Lied., 8:8). Финны говорят о бороде бога. Бог носит шлем (возможно, когда он окутан облаками), ср. с Helothhelm (I, 762), с Гримниром «в головном уборе» (pileatus; I, 346) и шапкой Меркурия; den gotes helm verbinden [надевать божий шлем] (MsH, III, 354b); ср. с именем собственным Gotahelm [«шлем бога»] (Zeuss, Trad. Wizemb., 76), схожим с Siguhelm [шлем победы], Friduhelm [шлем мира]. У Платона бог — пастух, а у Вольфрама — судья (Parz., 10:27). Бог бдит — Mars vigilat (Petron., LXXVII); ср. с Mars vigila, Hennil vigila [Марс, пробудись, Хенниль, пробудись] (II, 237). Бог радуется своему творению: got was in güetlicher zuht [бог был в благом расположении] (Gerh., 2174); он лично создает людей: got selbe worht ir süezen lîp [сам бог сработал ее сладкое тело] (Parz., 130:23) и гордится этим: ir schöenes lîbes hât got iemer êre [ее прекрасное тело — вечная гордость бога] (MS, I, 143a); красоту бог творит при лунном свете: diex qui la fist en plaine lune [бог, творящий при полной луне] (Dinaux, Trouveres Artésiens, 261); бог милосердно, радостно смотрит на землю: got kunde in selbe weln [сам бог приглядывал за ним] (MsH, II, 4a); daz sî (eos [на них]) got iemer schouwe! [пусть бог всегда глядит на них!] (Jw., 794); ob got von himele wolde sehen von zwein kempfen einen strît, er möhte ir vehten beschouwet hân mit êren [если бы бог с небес захотел посмотреть на бой двух этих воинов, он смог бы увидеть, как достойно они сражаются] (Troj. kr. (Keller), 34584); daz ez got selbe möhte sehen, ob er wolde aventiure spehen von sîner creatiure [сам бог мог

это видеть, если бы он пожелал понаблюдать за приключениями своих творений] (Frib., Trist., 1791); baz danne tusent frouwen, der schoene mohte schouwen got ûz dem himelrîche [лучше тысячи женщин, красоту которых бог может наблюдать с небес] (Dietr., 4280); dar wart ein wuof, daz ez vor got ze himel was genaeme [такой был шум, что и до бога на небесах доходил] (Lohengr., 71); in wurde got noch diu werlt iemer holt [ни бог, ни мир никогда не были к ним благосклонны] (Dietr. Drach., 119a). В древнескандинавском: Yggr var þeim lîđr (lenis, linde [мягкий, нежный]) [Игг был к ним мягок] (Sæm., 251a); ср. с unus tibi hic dum propitius sit Jupiter, tu istos minutos deos flocci feceris [был бы к тебе только один Юпитер благосклонен, тогда эти малые боги тебе вовсе нипочем] и клинописным Auramazdá thuvám dushta bija! (Oromasdes tibi amicus fiat [Ормузд да будет тебе другом]; Keilschrift, IV:74 — обратное в Keilschrift, IV:78); ср. с примечанием 1 выше.

[5]

Бог бывает яростным и мстительным. Так, Цицерон (Cic., Leg., II, 9) говорит: «placare donis iram deorum» [унимать дарами гнев богов]; у Тацита (Tac., Germ., IX) — то же о германских богах: Herculem ac Martem placant [умилостивляют Геркулеса и Марса]. Freyr lîtr eigi vinar augum til þîn [глаза Фрея на тебя смотрят не дружески] (Fornm. s., II, 74, ср с. ôreiđom augom lîta [смотреть милостивым взглядом] (Sæm., 194a)); hefir hun fengit gođa reiđi [ее настиг гнев богов] (Völs., XXIX); haf fyrir guđ drottins reiđi! [узри гнев господа бога!] (Thidr., 109); gremi Ođins [ярость Одина] (Sæm., 151a); gođa gremi [ярость бога] (Egilss., 382). Боги гневаются, видя новые обычаи (Laxdæla, 168). То же — в средневерхненемецком: der grimme zorn gotis [гневная ярость бога] (Ludw. der Heilige (Rückert), 68); der gotes zorn [ярость бога] (Rol., 2:33); den gotes zorn lîden [страдать от божьей ярости] (Wigal., 5857); über mich gêt der gotes zorn [на меня обрушилась ярость бога] (см. I, 106); daz iu got ist gram [бог гневается на вас] (Pass., 359:7); got mir ein teil was ze gram [бог был однажды зол на меня (?)] (Flore, 2293); dem wirt got und diu werlt gram [и бог, и мир разгневались на него] (Renn., 716); got hât durch râche an mich geleit ein sus gewante siecheit [божьей местью на меня нашел такой недуг] (A. Heinr., 409); diu chetten der gotes râche hât mich starche gebunde [цепи божьего гнева меня крепко связали] (Tôdes gehugde, 658); unser gote sint sô guot, daz sî dînen tumben muot niht râchen mit einer donrestrâle [наш бог так добр, что не гневается раскатами грома на твою глупость] (Barl., 207:13); godes yrre bär [нес бремя божьей ярости] (Beov., 1427), то есть «был ненавистен богу»; dulten gotes haz [терпеть божью ненависть] (Haupt, Zeitchr., I, 84); der tiufel vuor in gotis haz [дьявол ходит в божьей ненависти] (Ksrchr., 6093); fuor in gotes haz [ходит в божьей ненависти] (Margareta, 547); dû bist gevarn in gotes haz [ты шел в божьей ненависти] (En., 8984); nu var dû in gotis haz [теперь ты ходишь в божьей ненависти] (Ksrchr., 13365); тот же оборот — в качестве прозвища: Othelricus godes haz [Отельрик Божья Ненависть] (1075 год; Pertz, VII, 349); «got haz den lesten!», — sprachen die dâ vluhen hin [бог ненавидит последнего, — кричали бегущие] (Ottoc., 76a); sô in got iemer hazze [бог вечно его ненавидит] (MsH, III, 195b). Другие примеры: liubera denne truhtinis haz [милее господней ненависти] (Hattemer, I, 415a); allir heiligen haz [ненависть всех святых] (Kaiserchr., 12895); strîchen [in] der sunnen haz [ходить в ненависти солнца] (Erad. [Eracl.] (Massm.),

951). С другой стороны: si huoben sich gotes segen [они вышли с божьим благословением] (Livl. reimchr., 6817). В других источниках: daz in got gehoene [пусть бог лишит его чести!] (Lanz., 3862); nu ist der gotes vluoch volleclîch an uns ergan [теперь на нас действительно пало божье проклятье] (Livl. reimchr., 1139); que deus maudie [которого проклинает бог] (Ren., 645, 1656, 3032). Бог ударяет: er bat daz got sînen slac über

in vil schiere slüege [он молил бога, чтобы тот поскорее сразил его своим ударом] (Türl., Krone [Berl.] 92 [z. 4245]; ср. с θεοβλαβής [богом ударенный] в Herod., I, 127).

Тяжелую болезнь, по Ноткеру, называли gotes slac [божьим ударом]: перевод слов об ira dei intemperies и morbi [божьем гневе, проявляющемся в непогоде и болезнях]. Got sol disen vellen [бог должен их свергнуть = уничтожить] (Jw., 4960); got velle si beide! [да уничтожит бог их обоих!] (Jw., 6752); daz in got velle [да уничтожит его бог!] (Er., 3774); got müeze iuch vellen! [бог должен уничтожить вас!] (Parz., 3774); ich wil daz mich got velle und mir schende den lîp [я хочу, чтобы бог меня уничтожил и осквернил мое тело] (Flore, 1314). Ср. с оборотом «auf dem hergotts boden» [(уходить) в господню землю = умирать] (Garg., 158b); fort mit dir zu gottes boden [≈ я тебя в гробу видал] (Weise, Comödienprobe, 39); wider gottes boden [об божью землю] (Böse weiber, 95). Que deus cravent! [сокруши их бог!] (Trist., 2756); diex la puist craventer! [погуби их бог!] (Berte, 31); got si schende! [опозорь ее бог!] (MsH, III, 187a); got rechez über sîn kragen! [божью месть ему на шею!] (Ottoc., 352a); so muoze mig got wuorgen [так, видно, душит меня бог] (Karlm., 368); dieu trai t’espée de ton fuerre ses porfen toz jusqu’es entrailles! [боже, обрати на него меч гнева своего, порази его во чрево его!] (Méon, I, 310); nû brennet mich der gotes zan in dem fiur [меня огнем палит божий клык] (Tôdes gehugde, 679); от заблудших бог отворачивается: diex meisme s’en destorne nes puet voir, le dox lor torne [сам бог, не в силах смотреть, отворачивается, поворачивается спиной] (Méon, I, 310); sô entwîche mir got! [оставил меня бог на произвол судьбы!] (Flore, 5277); des muoz dir got entwîchen! [да отвернется от тебя бог!] (Ds. [Ls.], II, 250); got ist an mir verzaget [бог меня оставил] (Parz., 10:30); ist got an sîner helfe blint, oder ist er dran betoubet [или бог-помощник слеп, или он оглох] (Parz., 10:20); die göte gar

entsliefen [боги совсем уснули] (Albr., Tit., 2924). Вновь вспомним сербское стари крвник, старый кровопроливатель. Ἤ σε περί Ζεύς ἀνθρώπων ἢχθηρε [за что Зевс

на человека негодует] (Od., 19:364). Auramazdá tya jhatá bija! Oromasdes [t]ibi infensus fiat! [Ормузд да будет к тебе враждебен!] (Keilschr., IV:78). Кришна зовется hominum vexator [притеснителем людей] (Bopp, Gloss., 135a).

[6]

Часто воспевается и усердие бога. Gotes flîz lac an in [на них печать божьего усердия] (Wigam., 4895); ich waene got sînen vlîz an si hâte geleit von schoene und von saelekeit [я думаю, что бог в красоте и в счастье сопроводил ее своим усердием] (Er., 338); daz ober (antlütze) ich geprüevet hân… dâ lag an gotes vlîz [этот (лик), что я изобразил… на нем старанья бога] (Helbl., I:1105, ср. с Gerh., 1653, 1681, 3735); an si was gotes flîz geleit [на нее направлено было божье усердие] (Lanz., 4062); got selbe sînen flîz and sîn huote an si leite [сам бог направил на нее свое усердие и свое покровительство] (Mar., 161:12, ср. с Jupiter hât sînen vlîz an dich geleit [на тебя Юпитер направил свое усердие] в Parz., 749:16).