Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

[7]

Irrisio deorum [осмеяние богов], древнескандинавское gođgâ (см. Предисловие и примечание 13 к главе I), в Laxdaelas., 180 [cap. XLI] доходит до богохульства. См. также Kristnisaga, IX. Древневерхненемецкое kotscelta — blasphemia [богохульство], средневерхненемецкое gotes schelter — blasphemi [богохульники] у Бертольда [Регенсбургского]. Ср. с оскорбительными речами камчадалов в адрес их верховного бога Кутки (Klemm, II, 318). Nu schilte ich mîniu abgot [я стал высмеивать своего идола] (Klage, 481); bliben ungescholden ir gote, daz was ân ir danc [их боги остались не осмеяны — из-за них (это и случилось)] (Livl. reimchr., 1143); ze gote huop diu vrowe ir zorn [ярость этой женщины дошла и до бога] (Jw., 1381); sînen zorn huob er hin ze gote: rîcher got unguoter! [свой гнев он направил на бога — могучего недоброго бога] (Greg., 2436, 2442); sô wil ich iemer wesen gram den goten [я навечно познаю гнев богов] (En., 7985); святые угрожают богу (Keisersb., Omeis., 12d); wâfen schrîen über gotes gewalt [негодовать от божьего решения] (Wigal., 11558); got, dâ bistu eine schuldec an [бог, только ты всему виной] (Jw., 1384). Карл угрожает богу: Karles tença a dieu, si confust son voisin: jamais en France n’orra messe à matin [Карл угрожал богу, что если тот отвернет свой взгляд, то во Франции больше не будут служить заутреню] (Aspr., 35a); he, saint Denis de France! tu somoilles et dorz, quant fauz tes homes liges, tiens en est li gran torz [эй, святой Дионисий Французский! ты лежишь и спишь, оставив своих людей — ты очень виноват] (Guitecl., II, 156); nemt iuwer gote an ein seil und trenket si! [возьмите каждый своего бога за веревку и окуните его] (Wh., I, 83a); чтобы устрашить святого Урбана, когда он не давал хорошего винограда, его статую по старому обычаю бросали в воду (Garg., 10). В Ksrchr., 14737 Карл угрожает святому Петру: und ne mache dû den blinden hiute niht gesunden, dîn hûs ich dir zestôre, dînen widemen ich dir zevuore [если ты сегодня не исцелишь слепого, я уничтожу твое жилище, я рассею твое наследие]. Богу противятся, его обманывают: biss gott selbst kompt (наказать нас), haben wir vogel und nest weggeraumbt [пока сам бог не придет (наказать нас), мы будем уносить птиц вместе с гнездами; ср. с Втор.22:6] (Garg., 202a; ср. с примечанием 3 к главе VIII).

[8]

В продолжение темы об эпитетах бога. Его почти никогда не называли lieb [дорогим, милостивым], однако можно найти следующее: an sînen lieben abgoten [своим любимым идолам] (Pass., 306:20); ir lieben gote [их милостивым богам] (Pass., 38:41); got der guote [добрый бог] (Fundgr., II, 91:2; MS, II, 227b; Greg., 748, 757, 2584; Nib., 1043:3); sô dir got der guote! [боже милосердный!] (Herb., 9632; Gute frau, 1524); der grundgütige gott [добрейший бог] (Simplic., 146); ach gott une alle güte! [о бог и всё благое!] (Gotthelf, Erzähl., I, 167). В нововерхненемецком: du meine güte! [боже мой!]. Rîcher got der guote [о всемогущий боже; могучий добрый бог] (Erec, 3148, 8294); Krist ther guato [Христос благой] (O., Sal., 32, 47); der milte got [милосердный бог] (Ls, II, 287; Grieshaber, Pred., 129); der zarte got [нежный бог] (Ls, II, 285, 286; Grieshaber, Pred., 5, 9, 17 — о Христе; 22 — о Боге); der zarte got von himel [ласковый бог на небесах] (Griesh., II, 3, 5, 6, 11) и, особенно часто, — der süeze got von himel [милосердный («сладкий») бог на небесах] (Griesh., II, 58); in svasugođ [сладкий бог] (Sæm., 33a); der süeze got (Ernst, 348, 1370, 1769, 2275); еще чаще — der süeze Krist [милосердный, «сладкий», Христос] (Greg.,

613; Haupt, Zeitschr., V, 515; Silv., 3783, 3857, 3901). Tugenhafter got [добродетельный бог] (Wh., 49:16); der vil tugenthafte Krist [добродетельнейший Христос] (Trist., 15739 (395:21)); в нововерхненемецком — der treue Gott, o du treuer Gott [верный бог]. Got der gewâre [истинный бог] (Fundgr., II, 90:41). Понятие hêre употребляется по отношению к языческим богам, а также к ангелам или правителям: ein Venus hêre [госпожа Венера] (MS, I, 55a). Hâlig dryhten [святой господь] (Beov., 1366). Вяйнямёйнен — «pyha uro», святой человек (Kalev., III:117). Часто используется и эпитет «могучий», der rîche: rîkir tîfar [могучие боги] (Sæm., 72a, 93a); herre got der rîche! [господь бог могучий] (Klage, 2011); rîcher got der guote [могучий добрый бог] (Klage, 2011); rîcher got unguoter [могучий недобрый бог] (Greg., 2442); rîc god, comt mi te baten [могучий бог, посодействуй] (Uhland, Volksl., 56); Christ der rîche [могучий Христос] (Diemer, 86:23; Fundgr., I, 166); reicher Crist [могучий Христос] (Liederb. v. 1582, 249). Regnator omnium deus [бог всеправитель] (Tac., Germ., XXXIX); готское fráuja allvaldans [господь вседержитель] (2Кор.6:18). Это не эддическое именование: в Sæm., 152a вседержителем, alvalrd, назван не бог, но конунг. В «Беовульфе» по отношению к богу неоднократно применяется слово vealdend; ср. с древнесаксонским irmingod (см. I, 628). Титул Шивы — Mahadêva, magnus deus [великий бог] (Bopp, Gloss., 261a). В старофранцузском: rei ki tot guvernet [всеправящий король] (Alexis, 99:4). Jupiter der waldige got [Юпитер, могучий

бог] (Ksrchron., 5083). Nu muoz es got walden [должен бог управить] (Herb., 9623). Иногда бог зовется старым, древним: nu helf uns doch der alt gott! [да поможет нам ныне древний бог!] (Ring, 50c:29 — Ring (Stuttg.), 226 [чит. 228]); ja lebt noch got der rîche [всё еще жив могучий бог] (Wolfd. und Saben, 531); «есть много оснований верить, что он слишком состарился, но в конце концов он всё равно явится» (Gotthelf, Käserei, 436); милостивый бог является в виде старика (Müllenhoff, 432, 457); стариком называет его и Гёте в финале пролога к «Фаусту». В финском: waka wanha Wäinämöinen, верный старый Вяйнямёйнен. В латышском: wezzais tehws [старый отец], или просто wezzais [старик] (Bergmann, 141). В китайском: lao tiau, древнее небо. Бог зовется высочайшим [der hoehste] (MS, I, 91a): der hôhste fride [высшая гармония]. Auxtheias vissagistis

[по-литовски] — deus omnipotens et summus [бог всемогущий и наивысший] (Lasicz, 46). Бог видит, заботится, благословляет, любит, вознаграждает, уважает, жалеет и забывает: got gesach den man [бог увидел человека] (Haupt, Zeitschr., I, 281); wê dir daz dich got ie gesach! [пусть, как ты (обо мне), бог всегда заботится о тебе] (Fragm., 15b); daz euch got beschawe! [чтобы бог за вами приглядывал] (Keller, Erzähl., 476:25); в понятии

«видеть» здесь заключен смысл «сострадать, проявлять милосердие» (см. GDS, 173). Οὐδ’ εἶδεν αὐτοῦ τὴ̀ν ἅλωα Δημήτηρ [эти алои увидела сама Деметра] (Babr., 11:9);

daz dîn der himel müeze pflegen! [о тебе должны позаботиться небеса!] (Fragm., 20c); got der müeze dîn pflegen! [да хранит тебя бог!] (Herb., 6160); got pflege iuwer! [бог вас храни!] (Herb., 6169, 6263); got gesegene uns immer mêre! [пусть бог благословляет нас всё больше и больше!] (Herb., 7732); daz iuch got gesegen! [благослови вас бог!] (Helbl., IV:785); gesegen dich got! [да благословит тебя бог!] (Helbl., I:1402); got segen iuch, got lône dir [благослови вас бог, вознагради тебя бог!] (Herb., 8092); got minne dich! [да вспомнит тебя бог!] (Eracl., 644); got gebe dir immer guot! [пусть бог тебе всегда дарует благо!] (Herb., 8094); got müeze mich êren [бог должен меня уважить] (MsH, I, 59b); daz mohte got erbarmen [да сжалится бог] (Wigal., 5342); ez mohte got erbarmet hân [да

смилостивится­ над ним бог] (Dietr., 9337). Другие обороты: daz ire got ergaz [чтоб вас бог забыл] (Haupt, Zeitschr., VIII, 148); als im got ergaz [чтоб бог его оставил] (Herb., 15669); sô mîn got ergaz [мой бог меня оставил] (Troj. kr., 14072); ob sîn got in sîm zorne het vergezzen [не позабыл ли бог о нем от гнева?] (Orendel, 508); sît mîn hât got vergezzen [бог меня забыл] (Gudr., 1036:3); des hât Got vergezzen, der tivel hât in besezzen [бог его забыл, дьявол им овладел] (Warnung, 343); gar vergezzen hât mîn got [бог меня совсем забыл] (Wigam., 886, ср. с fro Saelde wie si mîn vergaz [почему меня забыла госпожа Удача] (Walther, 43:5)), в нововерхненемецком: gottvergessen, gottverlassen [богом забытый, богооставленный].

Сопутствующие образы упомянуты в следующих выражениях: diu gotes kraft [сила бога] (Reinh., 1580, 1740; Erec, 8890, ср. с Minnekraft [сила Любви] (II, 454)), dui gotes gewalt [божья власть], gotes hant [десница божья] (II, 811); gotes vlîz [божье усердие] (см. выше, примечание 6); gotes râche [божья месть] (Reinh., 975; Helbl., IV:95); gotes zorn [божий гнев] (см. выше, примечание 5); gotes haz [божья ненависть] (см. выше); gotes fluoch [божье проклятье] (Karl, 6a); gotes slac [божий удар] (II, 811); godes volk [народ божий] = pauperes [нищие] (Diut., I, 438; ср. с sîne aerme [его бедняки] в Maerl., II, 230); то же значение — у оборота daz gotes her [воинство божье] (Gute frau, 1492). Сюда же следует отнести и собственное имя Godesman (Trad. Corb., 291, 351, 398) с вариантами: Godasmannus (Pol. Irmin., 93b) и Kotesman (Trad. Juvav., 131). «Gotes» [божий] используется как усилительное слово со многими прилагательными (в том числе — субстантивированными): diu gotes arme [божьи бедняки] (Nib., 1020:4; Erec, 6031); der gotes arme priester [бедные божьи священники] (Nib., 1515:4); owê mich gotes armen [увы мне, божьему бедняку] (Nib., 2090:1); ich vil gotes armiu [я божья нищенка] (Gudr., 1209:1); von den gotes armen [от божьих бедняков] (En., 2979); ein gotes armer [божий бедняк] (Wigal., 5315); ich gotes arme maget [я бедная божья дева] (Dietr. Drach.); die gotes ellenden [божьи несчастные] (Ernst, 3176); der gotes tumbe [божьи глупцы] (Helmbr., 85); der gotes reine [божьи невинные] (Marienleg., 189:428; ср. с gotts ainzig [в полном одиночестве; буквально — единственный у бога] (Schmeller, Wb., II, 83)).

[9]

По отношению к богу применяют титулы земных правителей: der edel keiser himelbaere [благородный небесный император] (Tit., 3382); его сравнивают с царем птиц: gott der hohe, edle adler vom himmel [бог всевышний, благородный орел небесный] (Berthold, 331); средневековое латинское domnus применяется к папам, королям и т. п., но не к богу — он всегда dominus (см. Ducange, статья «domnus»). Старофранцузские dame dieu [господь бог] (см. I, 389), dame dê (cм. Roquefort, статья «dame dê»); dami drieu, damri deu, domini dieus (Rayonuard, III, 68). О слове dame см. II, 554. По-валашски dumnedeu — бог, domn — господь. Славянские knez, kniaz обозначают dominus, princeps, sacerdos [господин, князь, жрец]; в «Виггертовых псалмах» слово князь применено по отношению к богу; ср. с die kneze graniza в Lisch, Urk., I, 9. Аналогичным образом, понятия ἂναξ [повелитель] и ἂνασσα [повелительница] применялись и к богам, и к земным правителям. Так, Диоскуры назывались ἂνακες. Звательное ἂνα употреблялось только по отношению к богам.

[10]

Бог зовется отцом в прекрасных строках из «Беовульфа»: þonne forstes bend fäder onlaeteđ и т. д. [когда отец разрывает морозные путы…] (Beov., 3218). Брахму называют avus paternus [дедом, дедушкой] (Bopp, Gloss., 217a) и Pitamaha, великим отцом (Holtzmann, III, 141, 153). О Донаре как отце см. I, 389. Отцовская природа бога находит свое выражение и в сказках: героям-детям господь становится крестным отцом. В KM, № 126 бог является в образе нищего и дарит своему крестному сыну белого коня (корову в Walach. Märchen, [№ ]14). С этим сходен образ фей как крестных матерей. Бабушка путешествует по всей земле (Klemm, II, 160). Об anel, бабе см. II, 69. Zlotobaba — золотая мать. О матери см. I, 503, 504.

[11]

Саксонское metod и древнескандинавское miötudr могут быть связаны с санскритским mâtar — измеритель и создатель (см. Bopp, Vergl. Gramm., 1134); mâtâ — мать, creatrix [создательница]. Ср. с ταμίας Ζεύς [Зевс распределяющий].

[12]

Уже у Гомера боги называются разливающими, fundentes: Зевс произвел, зачал человеческий род (Od., XX:202). Зевс χέει ὒδωρ [изливает воды] (Il., XVI:385) и χιόνα [снег] (Il., XII:281); Посейдон χέεν ἀχλὺ̀ν [разлил тьму] (Il., XX:321); Афина ἠέρα χεῦε

[разлила туман] (Od., VII:15; XIII:189), ὒπνον[сон] (Od., II:395; XVIII:188; XX:54), κάλλος

[красоту] (Od., XXII:156), χάριν[благодать] (Od., II:12; VI:235; VIII:9; XXIII:162) и ἀχλύν [тьму] (Od., VII:42, ср. с I, 594; у Афины ἤκε κόμας — ниспадают, струятся волосы (Od.,

XXII:156)). Христианского бога тоже называют der alle bilde giuzet [создавшим («налившим») все образы] (Diut., II, 241); о нем говорят: got hât bilde ûz nihte gegozzen [бог все образы отлил из ничего] (Diut., II, 253; ср. с I, 294); got hât ein bilde gegozzen [бог отлил образ] (Ms, I, 195b); got der schepfet alle zît niuwe sêl, dier giuzet unde gît in menschen [бог формирует все новые души: он отливает их и дарует людям] (Freid., 16:25); sêl wirt, wîl got si giuzet [душа будет такой, какой ее отольет бог] (Frauenlob, 181); got selber gôz in si die tugent, die engel zesâmen lâsen [сам бог налил в нее добродетели, как во всех ангелов] (Dietr. und Ges., 196); der engel giuzet dem menschen die sêle în [ангел вливает души в людей] (Berth., 209, 239). Gottes hand bildet wunder [десницей божьей куются чудеса] (Troj. kr. (Keller), 19824). Бог кует образы: der smit von Oberlande, der elliu bilde wol würken kan [кузнец из высоких земель, способный сработать любой образ] (MsH, II, 247a)33. Бог устраивает, собирает — ср. с Wb. z. Jw., 519; Graff, III, 421, 422. Das füege got! [пусть так устроит бог!] (Rab., 554); und füege mir got [и направь меня бог] (Dietr. Anhen, 1045; ср. с 3545, 4626, 5058); got füege mirz ze guote [да направит меня бог ко благу] (Frauend., 422:22); nu füege der süeze Crist dir den tac ze heile [пусть милосердный Христос дарует тебе благословенный день] (Dietr. Anh, 904); sô füeg in got die saelecheit [пусть бог дарует им счастье] (Dietr. Anh., 865); got der

33 Der smit von Oberlande warf sînen hamer in mîne schôz [кузнец из высоких земель бросил свой молот мне в живот] (MsH, II, 339b); gîn Oberlande varn [отправляться в высокие земли] (MsH, III, 354b).

füege in kraft [бог, давший им силу] (Rab., 514; Dietr. Anh., 229); got fuoct im guotes rîche kraft [бог наделил его могучей силой доброты] (Dietr. Anh., 2492); dô bat si got vil dicke füegen ir den rât [она горячо молила бога, чтобы он дал ей совет] (Nib., 1187:1); ср. с нововерхненемецким eingeben [давать, даровать]; sigehafte hende füege in got der guote [даруй им победу, бог благой] (Dietr., 8082); dô fuogt in got einen wint [чтобы бог даровал им ветер] (Rab., 619; Dietr. Anhen, 1089; ср. с понятием gevuoge — см. I, 565). Любовь [Minne] тоже может дарить, устраивать (Kl. Schr., II, 319, 320). Dir füeget saelde daz beste [пусть судьба тебе дарует лучшее] (Tit., 3375); daz er (Kahûn) dem strîte sig unde saelde füege [чтобы он (Каун) в бою даровал победу и удачу] (Tit., 3375); daz sie in fuogen sigehaft wer [чтобы она даровала им победоносное оружие] (Dietr., 4302); в нововерхненемецком — die fügung Gottes [божий промысел], gott verhenget (как узду на скакуна) [бог навешивает = предназначает] (Ms, I, 74a), в древневерхненемецком — firhengan (или просто hengan с дательным падежом): concedere, consentire [назначать, даровать]. В нововерхненемецком: über einen etwas verhängen [на кого-то что-то возлагать]. Got truoc uns zu dir in das lant [бог привел нас к тебе в эту страну] (так же говорили и о дьяволе) (Dietr. und Ges., 656); mich hât selber gewîset her got von himel [сам господь бог не-

бесный сюда меня направил] (Keller, Erzähl., 648:11). Нововерхненемецкое mit Gott gehen [идти с богом]: то есть в сопровождении бога, счастливо. Ср. с σύν θεῷ βαίνεις

[идешь с богом] (Babr., 92:6).

[13]

Хотя Бертольд (Berthold, 302) высмеивает и называет иудейским то представление, будто бог сидит на небесах, а его ноги достигают земли, всё же и в романской, и в германской старинной поэзии можно обнаружить множество примеров, свидетельствующих об аналогичном чувственно-очеловеченном восприятии высшего существа. Deo chi maent sus en ciel [бог, пребывающий сверху, на небесах] (Eulalia; ср. с ille qui supra nos habitat [тот, кто обитает над нами] в Plautus, Persa, V. 2, 38[:819]); qui loins voit et haut siet [далеко смотрящий и высоко сидящий] (Ogier, 5868, ср. с herre got, herabe von himel blicke! [господи боже, взгляни вниз с небес!] (Laber, 111)); qi fist la nue [создавший облака] (Ogier, 10294, 10306); qi fist solel et nue [создавший солнце и облака] (Ogier, 10329); par cui il pluet et vente [силой которого идет дождь и дует ветер] (Guitecl., II, 3); der weinen unde lachen geschuof [создавший плач и смех] (Wh., 258:19); der uns alle werden hiez [всех нас призвавший (к жизни)] (Ms, I, 41a); alwaltinir got, der mir zi lebine gibôt [всемогущий бог, приказавший мне жить] (Diemer, 122:24); der mir ze lebene gebôt [приказавший мне жить] (Jonckbl., Walew., II, 292, 293); god die ons allen gebôt [бог, нами всеми управляющий] (Lanc., 24758); cil diex vos saut, qui sor tos homes puet et vaut! [да защитит вас господь, всех людей знающий и направляющий!] (Méon, IV, 5); wanti got al mag und al guot wil [как хочет бог всемогущий и всеблагой…] (Diemer, 99:18); бог вечен: qui fu et iest et iert [который был, и есть, и будет] (Ogier, 4102).

[14]

Для прояснения смысла слова as следует рассмотреть связь между ahuramazdas (см. II, 573) и санскритским asura — духовный, живой. Svâ lâti âss þik heilan î haugi