Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

[что в кургане ас тебя усадил34] (Fornald. s., I, 437). Rîn âskunn [Рейн, родственный асам] (Sæm., 248a); nornir âskungar [норны из рода асов] (Sæm., 188a). О friđla [наложниц­е] Гудольфа­ говорится, что она âsa blôđ (Fornm. sög., IX, 322; см., однако, и другие чтения) — настолько прекрасна, будто произошла от асов? Hafra drôttinn foerdiz allr î âsmegin [хозяин козлов собрал всю силу аса] (Sæm., 56b); ôx honum âsmegin [прибавилось у него силы аса] (Sn., 51); þâ vex mer âsmegin iafnhâtt up sem himinn [знай, что растет до неба мощь аса35] (Sn., 114; ср. с Finn Magnusen, Lex., 992); âsmegir [сыны асов] (Sæm., 94b); âsmôđr [гнев асов] в Sn. 109 противопоставляется iötunmôđr [гневу ётунов]; Тор зовется âsa bragr [лучшим из асов] (Sæm., 85b). Судя по всему, иногда слово âs обозначает гения, духа места. В «Саге о Ньяле» (Nialss., 190) некий Svinfellsâs или Snaefellsâs [ас со Свиной Горы] каждую девятую ночь превращает живущего с ним мужчину в женщину. Этого мужчину называют brûđr Svinfellsâs, amica genii Svinfelliani [подругой духа Свинфеля]. Интересно, что идея об асе здесь вновь связывается с горой (fell = fiall?). Саксонская форма слова âs встречается в названиях мест: Osenedred (Kemble, № 1010 (V, 51)) и Osnabrugga (см. II, 205). Следует также отметить древневерхненемецкие формы Kêrans, бог копья, и Folchans [бог воинств] (Haupt, Zeitschr.. VII, 529). Крайне сомнительно, что Ansivarii значит а diis oriundi [рожденные от богов]. В «des bomes as» (Haupt, Zeitschr., V, 409) имеется в виду, вероятно, ast [сук; сук на этом дереве]; впрочем, это слово вполне может быть связано с âs в значении «бревно», а также «крыша», «вершина», firmamentum [подпорка], ἒρμα [столп], fulcrum [опора]. Варрон говорит, что латинское ara [алтарь] происходит от asa, ansa — «священный трон бога» (см. Forcellini; Pott, I, 244; GDS, 114 и далее). Греческое αἶσα (см. II, 700) с âs, судя по всему, никак не связано. Бопп (Bopp, 43d [чит. b]) увязывает санскритское îsvara, dominus [господь], с ирландскими aesfhear, aesar — deus [бог] (см. Pictet, 20), однако в последних содержится корень fear, vir [муж, мужчина].

[15]

«Hos consentes et complices Etrusci ajunt et nominant, quod una oriantur et occidant una» [этруски зовут их и называют соединенными и совокупными, потому что они вместе восходят и вместе заходят], — пишет Арнобий (Arnobius, Adv. gentes, III); не о созвездиях ли речь? Ср. с Gerhard, Etr. Gotth., 22, 23. Âttûnga brautir [дорога родни] в Sæm., 80b — то же, что âsa, cognatorum [родни]?

[16]

Форма ragin, означающая «совет богов», прослеживается до санскритского râganás´ и соответствующего ему этрусского rasena. Зевс у Гомера также назван μήστωρ, μητίετα (советчиком, советником). Цезарь употребляет обороты «consilio deorum immortalium» [советом (= намерением) бессмертных богов], «consuesse deos immortales» [в обычае у бессмертных богов] (Caes., B. Gall., I:12, 14). Множественное regin встречается в Эдде неоднократно: nyt regin [умелые боги] (Sæm., 32b, 34a); vîs regin [за-

34[Пер. Т. Ермолаева. — Прим. пер.]

35[Пер. О. Смирницкой. — Прим. пер.]

ложник богов] (Sæm., 36a); râđ öll ok regin [советчики все и управители] (Hakonarmâl, XVIII); dôlgrögnir [боги битвы] (Sæm., 248b). От regin происходит слово rögn: höpt, bönd, rögn (Sn., 176). Wer gesaz bî gote an dem râte dâ diu guote mir wart widerteilet? [кто сидел с богом­ на совете и наделил меня благами?] (Ms, II, 180a). Regano (множественное число, родительный падеж) в древнесаксонском reganogiscapu [указы судьбы] выглядит как довольно абстрактное понятие; точно так же звучит и слово magene в Haupt, Zeitschr., II, 208, где Мария зовется kuneginne aller magene, omnuim virtutum [царицей всех добродетелей].

[17]

О внешнем виде богов см. I, 604. Саксон (Saxo (ed. Müller), 118) говорит о sacra deûm agmina [святом воинстве богов]. Боги живут весело: deorum vitam apti sumus [мы привыкли жить, как боги] (Terent., Heautont., IV, 1:15). Deus sum, si hoc ita est [если это правда, то я — бог] (Ter., Hecyra, V, 4:3). Потому счастливых, прекрасных людей сравнивают с богами: þyckir oss Ođinn vera [нам показался Одином] (Hakonarm., XV; см. выше об Asablođ); gê her für als ein götinne [вошла, подобная богине] (Renn., 12277); ên wîf ghelîc ere godinnen [женщина, схожая с богинями] (Maerl., II, 233); alse ochter god selve comen soude [будто явился сам господь] (Lanc., 31321); до сих пор говорят «красив, как бог». Ср. с представлениями о красоте эльфов и ангелов (I, 747). «Остров Кос будто рождает богов, такие там красивые люди» (Athenaeus, I, 56). Боги часто принимали облик людей и спускались на землю: поэтому Варнаву приняли за Юпитера [Зевса], а Павла — за Меркурия [Гермеса], «ибо он начальствовал в слове» (Деян.14:11,12).

[18]

О sihora armen см. статью Ганса Массмана в Haupt, Zeitschr., I, 386; Адольф Гольцман в Germania, II, 448 приводит несколько вариантов этого обращения. Понятия sihora и frauja могли быть тождественны по значению. Sigorafreá (Cod. Exon., 166:35; 264:8) дословно значит triumphorum dominus [господь побед]. В Klage, 1672 упоминается воинственное обращение к богу: himelischer degen [небесный воитель]!

[19] К концу данной главы должно быть показано, что одни боги относятся исклю-

чительно к отдельным землям и местам, в то время как другие — например, Ζεὺς πανελλήνιος [всегреческий Зевс] — считаются общими для целых народов. С дру-

гой стороны, заслуживает упоминания та неопределенность, с которой о богах го-

ворится во многих греческих и римских (но не в германских) источниках: καί τις θεὸ̀ς ἡγεμόνευεν [и какой-то бог указывал дорогу] (Od., IX:142; X:141); τίς με θεῶν ὀλοφύρατο [какой-то бог меня пожалел] (Od., X:157); ἀθανάτων ὅς τίς [кто этот бессмертный] (Od., XV:35); τις θεός ἐσσι [ты и вправду некий бог] (Od., XVI:183); οὔ τίς τοι θεός εἰμι [я вовсе никакой не бог] (Od., XVI:187); τίς σφιν τόδ’ἔειπε θεῶν [какойто бог им сказал] (Od., XVI:356); ἦ μάλα τις θεὸ̀ς ἔνδον [здесь внутри какой-то бог] (Od., XIX:40); καί τις θεὸ̀ς αὐτὸ̀ν ἐνείκοι [и какой-то бог его послал] (Od., XXI:196;

XXIV:182, 373); solemnis formula, qua dii tutelares urbium evocabantur e civitatibus oppugnatione cinctis ambiguo nomine si deus, si dea, ne videlicet alium pro alio nominando

aut sexum confundendo falsa religione populum alligarent [к ложной вере подталкивает народ та торжественная формула с неясным именем, какой призывают боговхранителей из осажденных городов: или бог, или богиня, — само такое разделение­ есть приписывание богам полового различия] (ср. с Macrob., Sat., III, 9); nam consuestis in precibus: sive tu deus es sive dea dicere [вы обычно говорите в молитвах: или ты бог, или богиня] (Arnob., III, 8); hac formula utebantur Romani in precibus quando sive terra movisset sive aliud quid accidisset de quo ambigebatur, qua causa cujusque dei vi ac numine effectum sit [эту формулу римляне использовали в молитвах тогда, когда или земля двигалась, или что-то другое случалось, о чем сомневались, почему, силой и волей какого бога это произошло] (ср. с Gellius, II, 20 [чит. 28]; ibique Gronov.).

=