Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

и голод — для урожая решили принести жертву конунгу Олаву]. Хальвдан Старый

принес великую зимнюю жертву ради долгой жизни для себя и своей страны (Sn., 190), а в Греции ἑκατομφόνια [гекатомфонию] совершал тот, кто убил 100 врагов (Pausan.,

IV, 19:2).

[28] Человеческие жертвоприношения, равно как и сожжения живых вместе с мерт-

выми, в древности практиковались почти у всех народов. С другой стороны, смертная казнь у древних народов либо применялась крайне редко, либо не практиковалась вовсе. Hercules, ad quem Poeni omnibus annis humana sacrificaverunt victima [Геркулес, которому пунийцы ежегодно приносили в жертву людей] (Plin., XXXVI,­ 5). Людей приносили в жертву Артемиде (Pausan., VII, 19); убивали их под звуки флейты (ср. с Aufrecht und Kirchhoff, Umbr. Sprachdenkm., II, 377). Вместо преждевременного жертвоприношения молодых людей их лба касались окровавленным ножом (O. Jahn, Über Lycoreus, 427). Ср. с красной ниткой на шее в сказании об Амике [Amicus] и Амелии [Amelius]. Бог-Смерть, старый убийца (см. I, 158), требует человеческих жертв. Поэтому людей обещают заложить во времена страшных бедствий и эпидемий: в плату за сохранение жизни боги принимают только другую жизнь (Gesta Trevir., XVII — из Caesar, B. gall., VI, 16). Богам приносили в жертву человека, сидящего на коне (Lindenblatt, 68). Адам Бременский (Pertz, IX, 374) говорит об эстах: dracones adorant cum volucribus, quibus etiam vivos litant homines, quos a mercatoribus emunt, diligenter omnino probatos, ne maculam in corpore habeant, pro qua refutari dicuntur a draconibus [они почитают драконов и птиц, которым приносят в жертву живых людей, купленных у торговцев, — при этом старательно выбирают тех, у кого нет никаких телесных изъянов, поскольку такие жертвы отвергаются драконами]. Абиссинцы, подобно древним франкам, во время перехода реки караваном рабов приносили богам в жертву самую красивую девушку в качестве благодарственной и искупительной жертвы (Klöden, Beitr. z. Geogr. v. Abissinien, 49). Весной на костре сжигали живого ребенка (Dybeck, Runa (1844), 5): î þann tîma kom hallaeri mikit â Reiđgotaland. Enn svâ gêck frêttin, at aldri mundi âr fyrri koma, enn þeim sveini vaeri blôtat, er aeđstr vaeri þar î landi [в то время настал большой голод в Рейдготаланде, и стало известно, что урожай придет не раньше, чем будет принесен в жертву самый высокородный в стране мальчик80] (Hervar. saga, 452, ср. с 454). На обоих рогах из Галлехуса изображен мужчина, держащий в руках жертвенного ребенка. Саксон (Saxo (ed. Müller), 121) говорит об уппcальском Фрё [Frö]: humani generis hostias mactare aggressus foeda superis libamenta persolvit [он начал закалывать людей, совершая отвратительные приношения высшим силам], — таким образом, по Саксону, Фрё изменил «veterem libationis morem» [старые жертвенные традиции]. Тацитовскому «sacrare aciem» [посвящать в жертву войско (противника)] (Tac., Ann., XIII:57; ср. с II, 651) соответствует древнескандинавское val fela (Hervar., 454). Следы детских жертвоприношений особенно очевидны в сказаниях о ведьмах (см. II, 689); ведьмы вырывают и пожирают людские сердца. Кости собирали и приносили

80 [Пер. Т. Ермолаева. — Прим. пер.]

в жертву, ср. со сказанием­ о добром Луббе (см. I, 856) и с названием­ поместья Opferbein [«жертвенная кость»] (ныне — Opferbaum [«жертвенное дерево»]) в рай­ оне Вюрцбурга (см. Lang, Reg., III, 101 (1257 год); IV, 291 (1285 год)).

[29] Жертвоприношение животного во время падежа скота считалось искупитель-

ным (см. II, 34 и далее, 778). Богам приносились в жертву только животные со съедобным мясом. Сur non eis et canes, ursos et vulpes mactatis? Quia rebus ex his deos par est honorare coelestes, quibus ipsi alimur, sustentamur et vivimus, et quas nobis ad victum sui numinis benignitate dignati sunt [почему не закалываете для богов собак, медведей и лис? Потому что небесных богов следует чествовать тем, чем мы сами питаемся, поддерживаемся и живем, тем, что они, своей божественной благостью, даровали нам в пищу] (Arnobius, VIII, 16). О принесении в жертву собак см. I, 206. Важными считались цвет и пол животного (см. I, 207; ср. с Arnobius, VII, 18—20), а также то, беременна самка или нет (Arnobius, VII, 22), покрыто жертвенное животное шерстью или щетиной (см. I, 248); ср.: dem junker, der sich auf dem fronhof lagert, soll man geben als off der hube gewassen ist mit federn, mit borsten [прежде чем закладывать детеныша, следует дождаться, пока у него на коже отрастут перья или щетина] (Weisth., III, 478). Покупая животное для жертвоприношения, нельзя торговаться (Athen., III, 102; ср. с I, 794). Шкуру жертвенного животного подвешивали и использовали как цель для стрельбы (II, 102).

[30]

Принимая участие в трапезе, народ приобщался и к священному жертвоприношению. Ср. с 1Кор.10:18: βλέπετε τὸ̀ν Ἰσραὴ̀λ κατὰ σάρκα· οὐχ οἱ ἐσθίοντες τὰς θυσίας κοινωνοὶ̀ τοῦ θυσιαστηρίου εἰσίν [посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят

жертвы, не участники ли жертвенника?].

[31]

Впроцитированном отрывке из Тацита (см. I, 200) слово ora может относиться

ик человеческим головам, однако ср. со II, 112. Неизвестно, каким именно образом богам преподносили тела, коней и оружие побежденных врагов. Обычай жертвовать захваченные в бою wîcgeserwe [оружие и броню] (Diemer, 179:27) происходит, судя по всему, из Библии. Марсу жертвовали щиты и мечи (Ksrchr., 3730). Сербы освящали для богов оружие убитых противников (Vuk, Kralodw., 88).

[32]

О принесении в жертву коней (см. II, 118) и происхождении этого обычая см. Bopp, Gl., 24a — asvamêdha. Ср. с Feifalik, Über die Königinh. Handschr., 103. Женихов Елены Тиндарей заставлял клясться, стоя на останках жертвенной лошади, затем жертву закапывали (Paus., III, 20:9). Греки приносили коней в жертву Гелиосу (Paus., III. 20, 5; Ovid., Fast., I:385), а массагеты — солнцу (Herod., I, 216). Белых лошадей бросали в Струму (Herod., VII, 113). Illi (Moesi) statim ante aciem immolato equo concepere votum, ut caesorum extis ducum et litarent et vescerentur [они (мезийцы) прямо перед строем войска закололи жертвенного коня и поклялись, что принесут в жертву

(вражеских)­ вождей и съедят их внутренности] (Florus, 116:21). Возможно, готское слово aíhvatundi (βάτος [куст; по-готски, дословно, — «лошадиный зуб»]) связано с конскими жертвоприношениями; коня либо сжигали вместе с терновником, либо этот куст использовали для добывания огня на жертвенный костер.

[33]

Конину едят ведьмы (см. II, 656) и великаны (Müllenh., 414). Ели также и жеребят (Ettner, Unw. doctor., 338—340). Дикие охотники бросают на землю лошадиные ноги (Schwartz,11). Развитие колтуна связывали с поеданием конины (Cichocki, 7).

[34]

Славяне приносили в жертву ослов (Büsching, 101, 102). Козьма [Пражский] рассказывает о разрубании осла на части (см. предисловие Караджича [чит.: Свободы] к Kralodw., 9). «Ослоеды» упоминаются в Rochholz, II, 267, 271. Жителей Ауденарде во Фландрии называют kickefreters (куроедами, поедателями цыплят; Belg. mus., V, 440).

[35]

Быки были любимыми жертвенными животными греков и римлян. Τοὶ̀ δ’ἐπὶ̀ θινὶ̀ θαλάσσης ἱερὰ ῥέζον, ταύρους παμμέλανας, ἐνοσίχθονι κυανοχαίτῃ [резали чер-

ных быков там у моря пилосцы черноволосому богу, Земли Колебателю, в жертву81]

(Od., III:5) — по девять быков перед каждой из девяти скамей (Od., III:7). Посейдону в Od., XIII:182 жертвуют двенадцать тельцов. Афине — ῥέξω βοῦν ἤνιν εὐρυμέτωπον, ἀδμήτην, ἣν οὔ πω ὑπὸ̀ ζυγὸ̀ν ἤγαγεν ἀνήρ· τήν τοι ἐγὼ̀ ῥέξω χρυσὸν κέρασιν

περιχεύας [широколобую в жертву тебе годовалую телку я принесу, под ярмом не бывавшую в жизни ни разу, позолотив ей рога, я тебе принесу ее в жертву82] (Od., III:382—(384); ср. с 426, 437); auratis cornibus hostiae immolatae [жертв приносили с позолоченными рогами] (Plin., XXXIII, 3:12). Персей на трех алтарях приносит три жертвы: быка, корову и теленка (Ovid, Met., IV:755). Bovem album Marti immolare et centum fulvos [приносить в жертву Марсу белого быка с сотней пегих] (Plin., XXII:5); niveos tauros immolare [приносить в жертву белоснежных тельцов] (Arnob., II, 68). Победитель в хольмганге забивал жертвенного быка (Egilss., 506, 508). Rauđ hann î nŷju nauta blôđi [обагрял алтарь бычьей кровью] (Sæm., 114b). Мудрая птица требует hof, hörga marga ok gullhyrndar kŷr [храма, алтарей и золоторогих коров] (Sæm., 141b). В Швеции до сих пор существует понятие «божья телица»; отсылает ли это к жертвоприношениям или же имеется в виду церковный налог? Хлеб в форме теленка называется «julkuse» (Cavallius, Voc. verl., 28b, 37b). Жертвенный теленок упоминается в Keller, Altd. Erz., 547. Судя по всему, такие названия, как Farrenberg и Bublemons, тоже связаны с жертвоприношениями быков (Mone, Anz., VI, 236, 237). Корову с теленком приносили в жертву во время эпидемий (см. II, 35). Согласно Sommer, 150, в жертву приносился черный бык с белыми копытами и белой отметиной на лбу, ср. с коровьей головой в Wolf, Märch., № 222. Рыжая корова (kravicu buinu) в Königsh. Hs., 100; ср. с rôte

81[Пер. В. Вересаева. — Прим. пер.]

82[Пер. В. Вересаева. — Прим. пер.]