Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

В«Житии святого Бертульфа Боббийского» (†640) (Act. Bened., II, 164): ad quandam villam Iriae fluvio adjacentem accessit, ubi fanum quoddam arboribus consitum videns allatum ignem ei admovit, congestis in modum pirae lignis. Id vero cernentes fani cultores Meroveum apprehensum diuque fustibus caesum et ictibus contusum in fluvium illud demergere conantur [увидев в этой деревне, рядом с которой течет река Ирия, святилище, усаженное деревьями, он (монах Меровей) поджег его, выложив дрова наподобие погребального костра. Узнав об этом, почитатели святилища схватили Меровея и долго, до полусмерти, били его палками и дубинами, пытались утопить его в реке]. Река Ирия впадает в По; описанное событие происходит среди лангобардов.

В«Житии святого Галла» (†640), написанном Валафридом Страбоном (Act. Bened., II, 219, 220): venerunt (s. Columbanus et Gallus) infra partes Alemanniae ad fluvium, qui Lindimacus vocatur, juxta quem ad superiora tendentes pervenerunt Turicinum. Cumque per littus ambulantes venissent ad caput lacus ipsius, in locum qui Tucconia dicitur, placuit illis loci qualitas ad inhabitandum. Porro homines ibidem commanentes crudeles erant et impii, simulacra colentes, idola sacrificiis venerantes, observantes auguria et divinationes et multa quae contraria sunt cultui divino superstitiosa sectantes. Sancti igitur homines cum coepissent inter illos habitare docebant eos adorare patrem et filium et spiritum sanctum, et custodire fidei veritatem. Beatus quoque Gallus sancti viri discipulus zelo pietatis armatus fana, in quibus daemoniis sacrificabant, igni succendit et quaecunque invenit oblata demersit in lacum [в Алемании пришли (святые Колумбан и Галл) к реке, называемой Линдимак (Лиммат), и следуя вверх по ее течению, дошли они до Турицинского (Цюрихского) озера. Идя по берегу, они добрались до главного озера, в место, называемое Тукконией (Тугген), и решили там поселиться. Но люди там жили жестокие

инечестивые, они почитали изображения, идолам служили жертвоприношениями, наблюдали за предзнаменованиями, верили предсказаниям и отправляли множество суеверий, противных божественной религии. Святые мужи, живя среди них, начали учить их почитать отца, сына и святого духа, держаться истинной веры. Блаженный Галл, ученик святого человека, укрепившись в вере, предал огню святилище, где приносились жертвы демонам, а всё, что нашел внутри, утопил в озере]. За этим описанием следует важный фрагмент (мы еще обратимся к нему в дальнейшем), в котором использовано выражение «cumque ejusdem templi solemnitas ageretur» [в том же храме проводилась торжественная служба].

В«Житии святого Колумбана» (†615), написанном Ионой Боббийским, глава XVII (Act. Bened., II, 12, 13): cumque jam multorum monachorum societate densaretur, coepit cogitare, ut potiorem locum in eadem eremo (i. e. Vosago saltu) quaereret, quo monasterium construeret. Invenitque castrum firmissimo munimine olim fuisse cultum, a supra dicto loco distans plus minus octo millibus, quem prisca tempora Luxovium nuncupabant, ibique aquae calidae cultu

eximio constructae habebantur. Ibi imaginum lapidearum densitas vicina saltus

densabat31, quas cultu miserabili rituque profano vetusta Paganorum tempora honorabant [когда общество монахов сильно возросло, он (Колумбан) начал думать, что следует в той же пустоши (то есть в долине Возаг) найти лучшее место, где можно было бы построить монастырь. Он нашел хорошо укрепленный замок, который раньше был святилищем; от вышеупомянутого места этот замок был менее чем в восьми милях, в былые времена он назывался Луксовиум, и там находилось превосходно выстроенное святилище, где почитали горячую воду. Там, в лесу, стояло великое множество каменных идолов, которых в древние языческие времена почитали отвратительными и кощунственными ритуалами]. Вероятно, в этих бургундских землях (Люксей во Франш-Конте, недалеко от Везуля) находились римские термы, украшенные статуями? Связывали ли бургунды с ними свои культы?

О том же замке [castrum] говорится в «Житии святого Ажиля Ребейского» (†650) (Act. Ben., II, 317): castrum namque intra vasta eremi septa, quae Vosagus dicitur, fuerat fanaticorum cultui olim dedicatum, sed tunc ad solum usque dirutum, quod hujus saltus incolae, quamquam ignoto praesagio, Luxovium nominavere [замок стоит среди большой пустоши, называемой Возаг (Вогезы); раньше он был языческим святилищем, но потом его до основания разрушили, а жители этих долин без задней мысли назвали его Луксовиум (Люксей)]; церковь была построена на языческом священном месте: ut, ubi olim prophano ritu veteres coluerunt fana, ibi Christi figerentur arae et erigerentur vexilla, habitaculum deo militantium, quo adversus aerias potestates dimicarent superni regis tirones [где раньше почиталось святилище нечестивого древнего культа, там установлены христовы алтари и штандарты, теперь это место служит обиталищем бога; кто против небесных сил боролся, тот высшим царем призван]. Act. Ben., II, 319: ingressique (Agilus cum Eustasio) hujus itineris viam, juvante Christo, Warascos praedicatori accelerant, qui agrestium fanis decepti, quos vulgi faunos vocant, gentilium quoque errore seducti in perfidiam devenerant Fotini seu Bonosi virus infecti, quos errore depulso matri ecclesiae reconciliatos veros Christi fecere servos [пришли они (Ажиль и Евстазий) и начали с Христовой помощью усиленно проповедовать среди варасков (варисков, наристов), часть из которых предалась варварским святилищам, в народе называемым фавнами, а часть оказалась совращена и заражена ядом ереси Фотина и Боноза; вараски отвергли эти ошибки и воссоединились с матерью-церковью, сделавшись подлинными служителями Христа].

В «Житии святого Виллиброрда» (†789) (Act. Ben., III, 609): pervenit in confinio Fresonum et Danoram ad quandam insulam, quae a quodam deo suo Fosite ab accolis terrae Fositesland appellatur, quia in ea ejusdem dei fana fuere constructa. Qui locus a Paganis tanta veneratione habebatur, ut nil in ea vel animalium ibi pas-

31 Значит ли фраза «imaginum densitas vicina saltus densabat» — «множеством изображений полнился близлежащий лес»? Не следует ли генитивный оборот imaginum lapidearum дополнить словом copiam или speciem в винительном падеже?

centium vel aliarum quarumlibet rerum gentilium quisquam tangere audebat, nec etiam a fonte, qui ibi ebulliebat, aquam haurire nisi tacens praesumebat [на границе фризских и датских областей прибыл (Виллиброрд) на некий остров, который тамошние жители называли Фозитесланд по имени своего бога Фозите; там были выстроены святилища этого бога. Язычники так почитали этот остров, что не смели ни к чему там прикасаться: ни к пасущимся животным, ни даже

кбурлящему источнику, из которого воду брали только в тишине].

В«Житии святого Виллегада» (†739) (Pertz, II, 381): unde contigit, ut quidam discipulorum ejus, divino compuncti ardore, fana in morem gentilium circumquaque erecta coepissent evertere et ad nihilum, prout poterant, redigere; quo facto barbari, qui adhuc forte increduli perstiterant, furore nimio succensi, irruerunt super eos repente cum impetu, volentes eos funditus interimere, ibique dei famulum fustibus caesum multis admodum plagis affecere [из-за того, что некоторые из его учеников, подстегиваемые божественным жаром, стали, сколько только могли, разрушать до основания возведенные в округе языческие святилища, варвары, продолжавшие еще верить по-старому, воспылав яростью, внезапно напали на Виллегада и его учеников с целью убить их и нанесли божьему служителю множество ударов дубинами]. Это случилось во фризской области [pagus] Трианта (Дрента) около 779 года.

В«Житии святого Людгера» (Vita Ludgeri, I, 8; начало IX века): (in Frisia) Paganos asperrimos… mitigavit, ut sua illum delubra destruere coram oculis paterentur. Inventum in fanis aurum et argentum plurimum Albricus in aerarium regis intulit, accipiens et ipse praecipiente Carolo portionem ex eo [(во Фризии) жестоких язычников… усмирил, уничтожая их капища у них на глазах. В королевскую сокровищницу Альбрик принес множество золота и серебра, найденного в святилищах; часть из этого полагалась Карлу]. Ср. с процитированным в I, 198 отрывком из «Фризской правды».

Из «Деяний лоббских аббатов» Фолькуина (писано около 980 года; Pertz, VI, 55): est locus ubi intra terminos pagi, quem veteres a loco, ubi superstitiosa gentilitas fanum Marti sacraverat, Fanum martinse dixerunt [в границах этого региона есть место, которое в древности называлось Фанум Мартинзе, потому что там было святилище суеверных язычников, посвященное Марсу]. Описанная местность располагается в Фамаре (Геннегау), недалеко от Валансьена.

Вероятнее всего, святилище Танфаны, разрушенное римлянами в 14 году [новой эры], было зданием, а не просто рощей, иначе Тацит не назвал бы его уничтожение «solo aequare» [сравниванием с землей]. После Тацита никаких материалов о языческих храмах в Германии не обнаруживается на протяжении трех или четырех веков. В материалах V, VI, VII и VIII веков, как уже было продемонстрировано, встречаются упоминания о castra, templa, fana у бургундов, франков, лангобардов, алеманнов, англосаксов и фризов. Под fanum (от этого слова происходит и прилагательное fanaticus) обычно понимается неболь-

шая постройка, а под templum — более масштабная; в Indiculus superstit., IV:

(Cædm., 145:11; 150:16; 219:23), древнесаксонское rakud (Hel., 114:17; 130:20; 144:4; 155:20 — слово неясного происхождения, не встречающееся в других диалектах); delubrum [святилище] — древневерхненемецкое pëtapûr (Diut., I, 195a)34, а также более поздние pëtahûs (minores ecclesiae [небольшие церкви]; Gl. Sletst., 21, 32) и chirihhâ, древнеанглийское cyrice. Средневерхненемецкие поэты словом bëtehûs

[молитвенный дом] (bedehûs в средненидерландском; Maerl., I, 326; III, 125) часто обозначали языческое святилище, противопоставленное христианской церкви (En., 2695; Barl., 339:11, 28; 34:6; Athis, D, 93; Herb., 952; Wigal., 8308; Pass., 356:73; Tit., 3329), — в связи с этим вспомним, что протестантам на католических землях до сегодняшнего дня запрещено иметь свои церкви, разрешены лишь молитвенные дома [19]. В O., IV, 33:33 описывается gotes hûs [божий дом], а в O., II, 4:52 — druhtînes hûs [господень дом]. В N., Cap., 17 Ноткер без задней мысли переводит латинское fanis [святилищ] как chîlechon [церквей], языческий жрец там же обозначается словом bischof [епископ]. Слово tempel встречается с самых давних времен (Is., 382, 395; T., 15:4; 193:2; 209:1; Diut., I, 195a).

Те хижины, которые мы представляем себе под fanum и pûr, строились, скорее всего, из бревен и ветвей вокруг священного дерева; о деревянном храме богини Цисы см. главу XIII. Под halla (и некоторыми другими перечисленными понятиями) подразумевались скорее каменные постройки.

Как мы видели, проповедники христианства стремились рубить священные деревья и сжигать языческие святилища. Может показаться, что у бедного народа никогда не испрашивали согласия и только дымные столпы оповещали округу о сломленном могуществе богов. Впрочем, если обратиться к менее хвастливым повествованиям и подробно проанализировать детали, то сложится несколько иная картина: язычники не были столь малодушны и наивны, а христиане — столь опрометчивы. Бонифаций решился рубить дуб Донара, только посоветовавшись с уже обращенными в христианство гессенцами и в их присутствии. Дочь короля тюрингов не сидела бы недвижно на коне, пока по ее приказу сжигали франкское святилище, не будь у нее внушительной свиты, готовой обратить мечи против идолопоклонников. Сами язычники тоже оказывали вооруженное сопротивление — после сожжения храма Радегунда стала молиться об утверждении мира в народе (ut inter se populi pacem firmarent).

В большинстве источников специально оговаривается, что новую церковь выстраивали на том самом месте, где стояло священное дерево или святилище35. Христиане в этом смысле учитывали народные привычки: можно было

34Actum in illo betapûre (то есть в фульдской церкви) publice [публично провозглашено в этом betapûre] (Trad. Fuld. (ed. Schannat), № 193); in bedebur (Lacombl., № 412 — 1162 год); in bedebure (Erhard, 148 — 1121 год); betbur (Meyer, Zürch. Ortsn., 917).

35Sulp. Severus (ed. Amst., 1665), 458: nam ubi fana destruxerat (Martinus), statim ibi aut ecclesias aut monasteria construebat [где он (Мартин) разрушал святилище, там он не-

медленно строил или церковь, или монастырь]. Dietmar von Merseb., VII, 52 (S. 859; речь