Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

см. GDS, 118) в Альтенбекене, мог быть стволом, сохранившимся после уничтожения римлянами рощи Танфаны (выражение «solo aequare» [сровнять с землей], по Гиферсу, означает сожжение рощи).

[16]

С isarnodori [«железными воротами»] в Юрских горах ср. Железные ворота, пройденные Траяном, и турецкое Demir kapa [«Железные врата»] (название ущелья в Дакии). Еще один перевал Temir kapa находится в Киликии (Koch, Anabas., 32;

Müller, Lex. Sal., 36). Словом clausura обозначается узкое место на дороге, ср. с греческим θερμόπυλαι [Фермопилы, «горячие ворота»] или просто πύλαι [«ворота»];

ср. с Schott, Die Deutschen in Piemont, 229.

[17]

Как castrum могло использоваться в значении templum, так и богемское kostel

ипольское kościel, изначально обозначавшие крепость, приобрели значение «церковь». И наоборот, templum, судя по всему, иногда обозначает palatium [дворец]: exustum est palatium in Thornburg [дворец-palatium в Торнбурге сожжен] (Pertz, V, 62) ср. с exustum est famosum templum in Thornburg [знаменитый дворец-templum в Торнбурге сожжен] (Pertz, V, 63); в Pertz, V, 755: Thornburg castellum et palatium Ottonis [торнбургские крепость и дворец Оттона]. Древнесаконское rakud (см. I, 261) значит

иtemplum, и palatium. Помимо casulae в значении fana [святилища], встречается еще оборот cella antefana (ante fana?) [алтарь перед святилищами] (Mone, Anz., VI, 228).

[18]

«Veniens (Chrocus Alamannorum rex) Arvernos delubrum illud, quod gallica lingua vassogalate vocant, incendit, diruit atque subvertit; miro enim opere factum fuit» и т. д. [придя в Арверны, он (Хрок, царь алеманнов) поджег, опрокинул и уничтожил святилище, которые на галльском языке называлось Вассогалате; это святилище было удивительно хорошо выстроено] (Greg. Tur., I, 32). Это свидетельство особенно важно потому, что здесь доказывается различие между религиями кельтов и германцев: Хрок не стал бы разрушать храм, считающийся священным и в его религии. Или это был уже христианский храм? Ср. с главой XXXIX [первой книги «Истории франков»].

[19]

Упоминания о храмовых зданиях: hof âtti hann î tûninu, sêr þess enn merki, þat er nu kallat tröllaskeiđ [у него около дома было капище, следы которого еще видны; это место зовется теперь Тролласкейд (Дорога Троллей)37] (Laxd., LXVI); sal (templum­ [святилище, храм]; Graff, статья Sal); der sal [святилище, храм, палаты, зал; с определенным артиклем мужского рода] (Diemer, 326:7). С древнеанглийским reced, древнесаксонским­ rakud связано, судя по всему, древневерхненемецкое racha (O., IV, 19:38), обычно значащее res, causa [дело, причина], но ср. с «zimborôn thia racha» [возвел этот дом]; ср. с wih и wiht. Более поздние термины, обозначающие templum, — pluozhûs, blôzhûs [жертвенный дом] (Graff, IV, 1053). Abgothûs [дом идола] — fanum (Graff, IV, 1054).

37 [Пер. В. Адмони и Т. Сильман. — Прим. пер.]

В Lausitz. Mag., VII, 166 древнеанглийское cyrice [церковь] производится от латинского circus [круг]. Старославянское цръкы (Dobr., 178), хорватское czirkva, словенское zirkva, сербское црква, богемское cirkew, старобогемское cjerkew, польское cerkiew, русское церковь (ср. с Gramm., III, 156; см. предисловие в Schulze, S. XI; Graff, IV, 481). В священное место, griđastađr по-древнескандинавски, нельзя входить (Fornm. sög., IV, 186); в этом месте нельзя причинять вред ни животным, ни людям; мужчины и женщины там не должны общаться друг с другом (engi viđskipti skyldu karlar viđ konur ega þar [там не должны мужчины встречаться с женщинами] (Fornald. s., II, 63)).

[20] На местах языческого поклонения после обращения области в христианскую веру

появлялись королевские или епископские поместья, пользующиеся преимуществами бывших языческих храмов; это касается, например, селения Гербеде в Рурской области, принадлежавшего коммуне Кауфунген (GDS, 589; Mannhardt, Zeitschr., III, 147). Во многих поместьях, а также, по вейстумам, на приходских землях должны были выращивать и содержать арендный скот [eisernes Vieh] и племенной скот [Faselvieh] (RA, 593).

Вхристианские, как и в языческие времена священные места открывались человеку через знамения и чудеса. Например, по одной из легенд, на нужное место с неба опускается раскаленная борона (Sommer, 76), что напоминает о раскаленном плуге из скифского предания (Herodot, IV, 5; GDS, 58, 59). В сказаниях о заложении церквей нередко встречается такой мотив: по ночам на нужном месте являются огни, складывающиеся

вформу храма. В сказании о гандерсгеймском монастыре такие огни видит subulcus [пастух] (Pertz, V, 309, 310); другой пастух (по имени Фрикио [Frickio]) видит такие же огни

всказании о Фрекенхорсте: очертания божьей церкви выстраивает святой Петр в облике плотника (Dorow., I, 1:32, 33); ср. I, 239 и со сказанием о Вессобрунне (MB, VII, 372).

ВMüllenhoff, 113 на нужное место указывает падающий снег; ср. с Hollenschnee [снегом Хольды] (см. I, 520). Монастырь строят там, где ястреб в полете устремится вниз (Wigand, Corv. Güterb., 105). В шведском сказании место для церкви указывают коровы (Wieselgren, 408); в прекрасной древнеанглийской легенде место определяют по отдыхающим там животным (Kemble, № 581 — 974 год).

[21] В конце этой главы следует отметить, что практически на всех горах в германских

землях имеются отпечатки ног богов и героев, указывающие на места древнего поклонения: след Брунхильды в Таунусе, следы Гибиха и Дитриха в Гарце. В Гессене есть гора Аллерхетенберг38; в других местах встречаются вполне примечательные «дедовские горы» [Großvaterberge].

=

38 [Allerhätenberg — «гора Всеотца»; см. статьи Якоба Гримма «Über hessische Ortsnamen» (1840; Kl. Schr., V, 297—311) и «Uota ano Ato» (1841; Kl. Schr., VII, 68—74). — Прим. пер.]

Глава V

>Жрецы >

Наиболее общее обозначение того, кто призван к непосредственной службе богам (minister deorum [служитель богов], Tac., Germ., X), производится от самого имени божества. От готского guþ (deus [бог]) образуется при-

лагательное gaguds (pius, εὐσεβής [благочестивый]) и существительное gagudei (pietas, εὐσέβεια [благочестие]); в древневерхненемецком и средневерхненемецком в значении pius встречается слово êrhaft, буквально — reverens [благоговеющий], но также и venerandus [достопочтенный]; нововерхненемецкое fromm лишь недавно приобрело значение «благочестивый»: средневерхненемецкое vrum значило просто «умелый, отличный». Почитающий бога благочестивый чело-

век по-готски назывался gudja (ἱερεύς [священник]; Мф.8:4; 27:1, 63; Мк.10:33; 11:27; 14:61; Лк.1:5; 20:1; Ин.18:19, 22; 19:6), ufargudja (ἀρχιερεύς [первосвященник]; Мк.10:33); gudjinôn (ἱερατεύειν [священнослужитель]; Лк.1:8); в Лк.1:9 —

gudjinassus (ἱερατεία [священничество] [1].

Тот факт, что эти выражения бытовали и в языческие времена, доказывается их соответствием древнескандинавскому gođi (pontifex [верховный жрец]); hofs gođi (fani antistes [глава храма]; Egilss., 754); Freys gođi [жрец Фрея] (Nialss., XCVI, CXVII; Fornm. sög., II, 206); gođord (sacerdotium [жречество]). Дополнительный аргумент в пользу языческого происхождения этого слова — его исчезновение из других наречий (таким же образом исчезло древневерхненемецкое alah, хотя готы считали alhs вполне приемлемым термином). Лишь слабый след обнаруживается в древне-

верхненемецком cotinc (готское gudiggs?), глоссе для слова tribunus [трибун] (Diut., I, 187). Ульфила связывает понятия gudja и sinista (πρεσβύτερος, старший, по-

чтенный, священник), а у Аммиана Марцеллина (Ammianus Marcell., XXVIII, 5) сообщается, что верховный жрец у бургундов звался sinisto: nam sacerdos omnium maximus apud Burgundios vocatur sinistus, et est perpetuus1, obnoxius discriminibus nullis ut reges [всеобщий верховный жрец у бургундов называется синистом, он, подобно царям, служит пожизненно, его должность не подвергается никаким пересмотрам]. Связь жречества с дворянством я рассмотрел в RA, 267, 268 [2].

Древневерхненемецкие названия жреца — harugari (Diut., I, 514b)2 и parawari (Diut., I, 150a) — совершенно языческие. Они произведены от haruc и paro

1О связи приставки sin- с идеей постоянства, бесконечности см. Gramm., II, 554, 555.

2Если haruc значило лес или скалу, а harugari — жреца, то эта словообразовательная

схема весьма напоминает ирландские carn, «груда камней», и cairneac, «жрец» (O’Brien, 77a).