Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019
> |
282 |
Глава V |
|
|
Примечания к главе V
[1] В греческом языке религия обозначается словами εὐσέβεια или θρησκεία
(ср. с θρησκεύειν в I, 296). Κατ’ εὐσέβειαν — pie [благочестиво] (Lucian, V, 277). Religio = iterata lectio [многократное чтение, перечитывание], ср. с intelligere (Lobeck, Rhematicon, 65). В древневерхненемецких глоссах религия (religio) называется heit (Hattemer, I, 423). Cotedehtigi [служитель, приверженец] (Graff, V, 163), gotedehti — devotio [служение, приверженность]; там же — anadaht, intentio, attentio [намерение, внимание]. Интересно, что в Hattemer, I, 423 слово pietas [благочестие] переведено как heimminna unde mâgminna [любовь к родине (дому) и любовь к близким людям]. Ханжество — crêdischeit (Servat., 762); ср. с прим. 12 к главе III. Deis (dîs) fretus [полагающийся на богов] (Plaut., Cas., II:5); в древневерхненемецком — gote forahtac (O., I, 15:3).
[2]
Готское gudja, древнеанглийское gođi — «жрец» — сохранилось, судя по всему,
в древнеанглийском имени Goda (Kemble, I, 242). В Мф.27:62, Мк.8:31 Ульфила переводит ἀρχιερεύς[первосвященник] как auhumists gudja, а в Ин.18:13 — как auhumists veiha.
Жрец освящает и сам освящен (см. I, 275), ср. с освящением и крещением ведьм. Валькирия Гёндуль [Göndul] также освящает: nû vîgi ek þik undir öll þau atkvaeđi ok skildaga, sem Ođinn fyrimaelti [теперь накладываю на тебя все заклинания и условия, что сказал раньше Один20] (Fornald. sög., I, 402). Слова из «Феникса» Лактанция «antistes nemorum, luci veneranda sacerdos» [служитель лесов, жрец почитаемой рощи] древнеанглийский
поэт (Cod. Exon., 207:27; 208:7) переводит как «bearves bigenga, vudubearves veard» [житель леса, хранитель рощи]. Священник стоит перед богом, ἔναντιοτοῦθεοῦ(Лк.1:8):
giangi furi got (O., I, 4:11). Монахи — это «daz gotes her» [божье воинство] (Reinh. F., 1023). Авестийское âthrava, жрец (Bopp, Vgl. Gr., 42; Spiegel, Avesta, II, S. VI), буквально означает «служитель огня», от âtars (огонь; âthrê в дательном падеже). Польское xiądz (священник) — изначально князь или жертвоприноситель (Linde, II, 1164b); ср. с санскритским xi — управлять, убивать; xaja — dominans [господствующий].
[3]
Слово ewart также означает жреца, служителя. Ein êwart der abgote [служитель идолов] (Barl., 200:22; 201:38); der abgote êwarten [служители идолов] (Pass., 329:56); die valschen êwarten [ложные служители] (Pass., 356:76); noch abgot noch êwarte [ни идол, ни жрец] (Pass., 358, 17); в En., 244:14 — êwarde; prêster und ir êwe mester [их (троянские] священники и верховный жрец] (En., 243:20).
[4]
Захария зовется fruod gomo [рассудительным человеком] (Hel., 2:24). В нововерхненемецком выражения «der kluge Mann» и «die kluge Frau» до сих пор обозначают
20 [Пер. Т. Ермолаева. — Прим. пер.]
Примечания |
283 |
> |
|
людей, которым открыты тайные силы природы. То же значение — у шведского de klokar, «мудрые» (Fries, Udfl., 108). Оборот der guote man [добрый человек] относится, в первую очередь, к духовным служителям: der guote man (о священнике) (Marienleg., 60:40); der bischof der guote man [епископ, добрый человек] (Pass., 336:78); der guote man (поп-пилигрим; Uolrich, 91); guote frowen [добрые женщины] — монашки (Eracl., 735); klôster und guote liute [монастырь и добрые люди] (Nib., 1001:2); Barlâam der guote man [добрый человек Варлаам] (Barl., 387:5; ср. с 398:32); Egidi guot man! [Эгидий, добрый человек!] (Ksrchr., 15043); в Lanc., 4153, 4171, 16911, 16918, 17786, 25376, 25446, 28280, 28308 «добрым человеком» зовется отшельник. Отсюда же — английское «gudemans croft» (см. прим. 16 к главе I); топоним Gutmanshausen, однако, — это искаженное Woteneshusen (см. прим. 26 к главе VII). Еретики-манихеи, осужденные на церковном соборе в Шамбери в 1165 году, в хрониках также называются «добрыми людьми», bonshommes; buonuomini (Macch., Stor. Fior., I, 97, 158). В O., I., 12:17 «guotê man» — это крестьянин. В английском языке слово goodman значит честного обывателя, а также землевладельца. Вёльва Гроа [Grôa] зовется gôđ kona [доброй женщиной] (Sæm., 97a); в заклинании: Alrûn, du vil guote [добрейшая, милосердная Альруна] (см. II, 884).
[5]
Древневерхненемецкое слово heithaft, «жречество», «священство», хотя и германское по происхождению (от heit — ordo [орден, культ]: in ordinem sacrum receptus est [принят в святой орден]), тоже, судя по всему, появилось в христианские времена. В средневерхненемецком — heithafte liute, то есть sacerdotes [жрецы, священники] (Fundgr., I, 94); ср. с eithafte herren = клирики, священнослужители (Ksrchr., 11895). Древнеанглийское geþungen значит «почтенный», «достойный», особенно в религиозном смысле (Homil., [I], 344).
[6]
Агафий (Agathias, II, 6) прямо говорит о том, что у язычников-алеманнов в VI веке были прорицатели (μάντειςи χρησομολόγοι21), которые отговаривали от вступления
в битву; в Средние века князья на поле боя брали с собой священнослужителей в качестве советников: abbates pii, scioli bene consiliarii [благочестивые аббаты, хорошие советники] (Rudl., II:253). Исход ордалий решался авторитетом священнослужителей (Sæm., 237b, 238a). На народных собраниях жрецы требовали тишины и внимания: silentium per sacerdotes, quibus tum et coërcendi jus est, imperatur [жрецы велят им соблюдать тишину, располагая при этом правом наказывать непокорных22] (Tac., Germ., XI). К тому, что сказано в Haupt, Zeitschr., IX, 127 о lust и unlust, следует добавить оборот tacitus precari [тихо молиться] из умбрского заклинания; ср. также с традиционным началом фастнахтсшпилей.
21Μάντις — это гадатель по снам, полету птиц и внутренностям, а χρησομολόγος — это собственно предсказатель (Pausan, I, 34:3).
22[Пер. А. Бобовича. — Прим. пер.]
> |
284 |
Глава V |
|
|
[7]
Готскими þrôþjan, usþrôþjan переводятся греческие μυεῖν (initiare [посвящать]) и γυμνάζειν(exercere [упражняться; GDS, 819); возможно, эта форма отсылает к каким-
то священнодействиям языческих жрецов и связана с галльскими друидами? Или, скорее, здесь есть связь со словом þrûđr [дуб] (I, 709)? Относилось ли прилагательное heilac [святой, священный] к жрецам и жрицам? Ср. с heilac huat (cydaris [тиара; священный убор]; Graff, IV, 874); имена и названия — Heilacflât [«святая красота»?] (Cod. Lauresh., I, 578), Heilacbrunno [«священный источник»] (см. II, 13); Heiligbär [«священный медведь»] (см. II, 122). Жрецы принимали участие в жертвенном пире, они освящали котлы: sentu at Saxa Sunnmanna gram: hann kann helga hver vellanda [за Сакси пошли, за князем южан: он может котел освятить кипящий23] (Sæm., 238a). Святого Петра представляли небесным поваром (Lat. Ged. d. MA, 336, 344). Жрецы заботились о священных животных: лошадях и кабанах (Hervarars., XIV; ср. с RA, 592). Во время установления рубежей жрецы, судя по всему, шли впереди и указывали на священные камни для межи — так позднее делали и церковные старосты. Старинные церкви, в своды которых, по легенде, вмурованы идолы, специально объезжают кругом. Жрецы владели искусством
оживления мертвых (Holtzm., III, 145). У них был дар целительства и предсказательства: ἰατρόμαντις [врач-прорицатель] (Aesch., Suppl., 263).
[8]
У многих арийских народов одеяние священнослужителей — именно белое. Graecus augur pallio candido velatus, Umber et Romanus trabea purpurea amictus [греческий авгур облачается в белоснежную мантию, умбрский и римский надевают пурпурную тогу] (Grotefend, Inscr. Umbr., VI, 13). Римские жрецы и магистраты тоже носили белые одежды. См. описание flamen Dialis [жреца Юпитера] в Hartung, I, 193
иSchwenck, 27. Amictus veste alba sevir et praetor [в длинном белом одеянии севир
ипретор] (Petron., LXV). У Страбона кимврские жрицы описаны как λευχείμονες
[одетые в белое] (см. I, 209), готские жрецы у Иорнанда (Jornandes, X) — in candidis vestibus [в белоснежных одеждах]. Галльские друиды также облачались в белое (II, 889), жрец Геровита носил белоснежное одеяние (Sefridus, Vita Ottonis, 128; Giesebr., Wend. Gesch., I, 90). В Средние века белые одежды носили святые женщины и монахини. Die goede man met witten clederen [добрые люди в белых одеждах] (Lanc., 22662, 22670).
В связи с готскими pileati (Kl. Schr., III, 227 и далее; GDS, 124) можно вспомнить о фразе «tria genera pileorum, quibus sacerdotes utuntur: apex, tutulus, galerus» [три вида шапок, которые носят жрецы: apex, tutulus, galerus] у Светония (Suetonius, Fragm., 335). Возможно, бородатый мужчина на изображении в Stälin, I, 161, 162 — это жрец. Обривание головы у христианских и буддистских (?) монахов и монахинь символизирует их служение богу (GDS, 822).
[9] Снорри Годи, подобно англосаксонскому языческому жрецу, ездил на кобы-
ле (Eyrbygg., 34); flamen dialis [фламин, верховный жрец Юпитера] не должен был
23 [Пер. А. Корсуна. — Прим. пер.]
Примечания |
285 |
> |
|
оседлывать коня (Klausen, Aen., 1077; Hartung, I, 194). Вероятно, языческим жрецам не дозволено было есть пищу с кровью, и питались они только травами. Треврицент [Trevrizent] выкапывает коренья и развешивает их на кустах (Parz., 485:21). Таким же образом продлевали себе жизнь Вильгельм Святой и Вальтарий (Lat. Ged. d. Ma., 112).
[1024] Среди тех церемониальных жестов, которые можно возвести к языческим жерт-
венным и молитвенным обрядам, я особо выделяю следующий: во время виндикации клянущийся в знак своего обета должен либо поднять правую руку над ритуальным животным, либо возложить руку на него; левой рукой при этом следовало держать животное за правое ухо. Сюда же, вероятно, стоит отнести и позу, занимаемую при метании молота (RA, 65, 66; GDS, 124, 125). (По Кемблу, слово coifi происходит от древнеанглийского ceofa — diaconus [дьякон, служитель]; Kemble, I, 278).
[11] В Скандинавии жрецы именовались друзьями бога; христианского священни-
ка тоже могли называть Gotes man, kind, kneht, scalc, deo, diu, vine, trut [божий человек, дитя, раб, служитель, слуга, друг, родич] или просто человеком, «милым богу» (см. Mannhardt, Zeitschr., III, 143). Gotes man, gotes kint [божий человек, божье дитя] = священнослужитель (Greg., 1355, 1383; Reinh., 714) или = паломник, в противоположность понятию weltkind [мирское дитя] (Trist., 2625). Munche und pfaffen sint gotes kint [монахи и попы — дети божьи] (Renn., 17967). Оборот «der edle gotes kneht» [благородный раб божий] в Pass., 346:24; 349:23, 60 используется по отношению к Захарии и Иоанну (Pass., 346:24; 349:23, 60). В Karl, 62b, 64b: der gotes kneht [раб божий]. В Trist., 2638 — то же о паломнике. Heiliger gottes kneht! [святой раб божий!] (Renn., 24587); gotes rîter [божий рыцарь] (Greg., 1362); ein wârer gotis scalc [истинный служитель бога] (Ksrchr., 6071). Древневерхненемецкое имя Gotadeo, Gotesdeo [«слуга бога»], в женской форме — Gotesdiu. Ср. с ирландским ceile de, culde, служитель бога (Ir. Sagen, II, 476).
Der gotes trût [близкий богу, родич бога] (Рass., 350:91). У греков жрецы назывались ἀγχίθεοι[близкими к богам] (Lucian, Dea Syria, XXXI); ср. с conscii deorum [посредни-
ки богов] (Tac., Germ., X). Амфиарая любили Зевс и Аполлон (Od., XV:245), то есть он был μάντις [жрецом-гадателем]. После его смерти Аполлон поставил своим μάντις
Полифейда, человека из того же рода (Od., XV:253).
[12] Если жречество передавалось по наследству, то скандинавские годи должны были
иметь право вступать в брак, как христианские епископы и дьяконы в ранние времена (1Тим.3:2, 12; Walter, Kirchenrecht, 218) и индуистские брамины. Впрочем, прусские waidlot, или waidler [вайделоты], жили в воздержании (Nesselmann, S. XV; о waidleimai
24 [В оригинале это примечание никак не отделено от предыдущего, № 9; тем не менее, по контексту очевидно, что оно должно быть обособлено и относиться к другому фрагменту главы: это доказывается и тем, что в референтном абзаце стоят две отметки «см. примечание», а не одна. — Прим. пер.]
> |
286 |
Глава V |
|
|
и waidlotten см. Nesselmann, 141). К жречеству имеет отношение древнескандинавское понятие signa, или gefa, gođom [осенять знаком богов], хотя gefa gođom, видимо, не всегда обозначает жреческое служение. Þeir voro gumna gođom signađir [эти люди посвящены богам] (Sæm., 117b); gefinn Ođni [отданный Одину] (Fornm. sög., II, 168); enn gaf hann (Brandr) guđunum, ok var hann kallađr Guđbrandr [он отдал его (Бранда) богам, и тот стал зваться Гудбрандом] (Fornald. sög., II, 6). Сыном Гудбранда был Гудмунд [Guđmundr], сыном Гудмунда — еще один Гудбранд (Fornald. sög., II, 7). Стоит ли эту историю понимать в том смысле, что предсказательство также передавалось по наследству (см. II, 737)? Древневерхненемецкий аналог имени Gudbrandr — Gotaberaht.
[13]
Богу полагалась часть военной и охотничьей добычи (см. I, 194), на жрецов и святилища люди выплачивали оброк, отсюда — и церковная десятина: храмовый налог назывался hoftollr (Fornm. sög., I, 268). О жилищах жрецов см. GDS, 125.
[14]
Германские прорицатели, судя по всему, пользовались доверием даже в Риме. Haruspex (Domitiano) ex Germania missus [(к Домициану) прислали гаруспика из Германии] (Sueton., Domit., XVI). Пережитком язычества и воспоминанием о жрецах и жрицах можно счесть и то, что люди продолжали советоваться с прорицателями даже после крещения. В Lex Visig., VI, 2:1 говорится: ariolos, aruspices, vaticinantes consulere [советоваться с пророками, гаруспиками, предсказателями]; в Lex Visig., VI, 2:5: execrabiles divinorum pronuntiationes intendere, salutis aut aegritudinis responsa poscere [обращаться к отвратительным прорицаниям гадателей, добиваясь ответов о здоровье или болезни]. Liutpr., VI, 30: ad ariolos vel ariolas pro responsis accipiendis ambulare [ходить к пророкам или пророчицам за ответами]. Liutpr., VI, 31: in loco ubi arioli vel ariolae fuerint [в месте, где побывают пророки или пророчицы].
[15]
По-древнескандинавски spâmađr [пророка] могли еще называть râđspakr [премудрым] (Sæm., 175a) или framvîss [дальновидным] — как прорицателя Грипира (Sæm., 172a, 175а); þû fram um sêr [ты далеко видишь] (Sæm., 175a—b); farit er þaz ek forvissac [ушло то, что я провидел] (Sæm., 175a); þû öll um sêr orlôg for [ты предвидел всю мою судьбу] (Sæm., 176b); Grîpir lŷgr eigi [Грипир не лжет] (Sæm., 177b). Gevarus rex, divinandi doctissimus, industria praesagiorum excultus [король Гевар, ученейший в прорицании, тяготел к предсказательству] (Saxo Gramm., 115). Ср. с II, 638, 737. Понятие об искусстве оракулов (которые спрашивают богов и получают ответы), о vaticinium, divinatio [предсказательстве, гадании] выражается древнескандинавским термином frêtt: frêttir sögđu [пророки говорят] (Sæm., 93a); frêtta beiddi — oracula poposcis [спрашивать оракулов] (Sæm., 94a); geck til frêttar [спросил у прорицателей] (Yngl., XXI). Греки говорили: χρᾶσθαι τῷ θεῶ, испрашивать у бога. Ср. с frêhtan (см. прим. 16 к главе III). Древневерхненемецкие freht — meritum [достоинство], frehtîc — meritus, sacer [достойный, священный]. Древнеанглийское слово fyrht встречается в «Законах Кнута» (Leg. Canuti (ed. Thorpe), 162).