Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

По словам Григория Турского (см. I, 269), Хлодвиг во времена своего язычества почитал таких божеств, как Сатурн, Юпитер и, опять же, Mars Mercuriusque [Марс и Меркурий]. В Greg. Tur., I, 34 сказано более общо: Privatus, Gabalitanae urbis episcopus — daemoniis immolare compellitur a Chroco Alamannorum rege [Привата, епископа города Жеводан, Хрок, король алеманнов, заставлял принести жертву демонам] (в III веке). Видукинд Корвейский называет Марса и Геркулеса богами саксов (см. I, 301); в уже рассмотренной вставке из «Корвейских анналов» объединяются греческие и латинские варианты имен — Арис и Марс, Эрмис и Меркурий.

Вразделе VIII «Малого указателя суеверий» речь идет «de sacris Mercurii vel Jovis» [о святилищах Меркурия и Юпитера]18; в разделе XX — «de feriis, quae faciunt Jovi vel Mercurio» [о торжествах, совершаемых во имя Юпитера или Меркурия]; таким образом, бог грома, о котором не упомянул Тацит, в других регионах забыт не был; теперь нам более понятны упоминания о robur Jovis [дубе Юпитера] (см. I, 244) у Виллибальда и о presbyter Jovi mactans [старейшине, убивающем (жертву) для Юпитера] в Bonifac., Ep., XXV (723 год) [11].

Всочинениях Матвея Парижского (см. Additamenta operum Matthaei Paris.

(ed. W. Watts; Paris, 1644), 25, 26) встречается старинное повествование о неких книгах, обнаруженных в X веке при заложении фундамента церкви в Верламацестре [Verlamacestre — Веруламиум, Сент-Олбанс] — и затем сожженных.

Водной из этих книг содержались «invocationes et ritus idololatrarum civium Varlamcestrensium: in quibus comperit, quod specialiter Phoebum, deum solis invocarunt, et coluerunt, secundario vero Mercurium, Voden anglice appellatum, deum videlicet mercatorum, quia cives et compatriotae… fere omnes negotiatores et institores fuerunt» [идолопоклоннические воззвания и ритуалы города Варламцестрензия: оттуда он (Эадмер) узнал, что особенно они (жители города) почитали Феба, бога солнца, и взывали к нему; во вторую очередь они чтили Меркурия, по-английски называемого Воденом, то есть бога торговцев, ведь среди граждан и соотечественников… почти все были купцами и лавочниками]. Очевидно, что в этом описании хроникер положился на собственную ученость. Сами сожженные «воззвания и ритуалы» были бы для нас куда полезнее.

Вдальнейшем мы рассмотрим фрагменты, в которых речь идет о германской богине, скрывающейся под именем Диана. Несколько раз упоминается в текстах и германский Нептун (см. I, 300).

Писавший по-латински Саксон Грамматик избегал, говоря о германских богах, использовать римские имена: он пишет Othinus или Othin и не упоминает Меркурия; тем не менее, единожды (Saxo Gr., 263), вместо своего обычного «Тор» (Saxo Gr., 41, 103), Саксон говорит о Юпитере и malleus Jovialis [молоте Юпитера]; Марс в Saxo Gr., 36 обозначает, судя по всему, Отина, а не Тюра,

18Если бы речь шла о римских богах, то Юпитер, несомненно, назывался бы первым,

аМеркурий — вторым.

позаимствовали эбдому (седмицу) у иудеев, однако полностью отвергнуть идолопоклоннические названия дней церковь так и не смогла [13].

Эти названия, вместе с семидневной неделей, из Рима и через Галлию проникли в Германию раньше, чем христианская религия. Во всех романских странах до сих пор сохранились планетарные названия дней недели (чаще всего в сильно сокращенной форме), за исключением названий первого и последнего дней [то есть воскресенья и субботы]: dies solis сменился на dies dominica [день господа], — domenica в итальянском, domingo в испанском, dimanche во французском; dies Saturni превратился в иудейский sabbatum, — sabbato в итальянском, sabado в испанском, samedi во французском (= sabdedi, sabbati dies [день субботний]). Впрочем, в народе еще долгое время сохранялись языческие названия даже этих двух дней: ecce enim dies solis adest, sic enim barbaries vocitare diem dominicum consueta est [вот наступает уже день солнца, как варвары обычно называют господень день] (Greg. Tur., III, 15).

Увы, готские названия дней недели нам не известны. Единственное встречающееся у Ульфилы — sabbatê dags, sabbatô dags [день субботний], мало о чем говорит и никак, что ясно из вышесказанного, не свидетельствует против планетарных обозначений остальных пяти или шести дней. Можно предположить существование форм sunnôns dags [день солнца] и mênins dags [день луны], однако остальные четыре названия я восстановить не берусь — а именно они важнее всего для нашего исследования; сохранись они, это стало бы для нас информацией высочайшей ценности.

Древневерхненемецкие названия: sunnûn dag [день солнца; воскресенье] (O., V, 5:22; Gl. Blas., 76a; Lacombl., Arch., I, 6). Mânin tac [день луны; понедельник] (mânitag и mânotag в Graff, II, 795; V, 358 приведены без ссылок; в N., Ps., 47:1 стоит mânetag). Dies Martis у алеманнов, вероятно, — Ziuwes tac [день Цио; вторник]; в XI веке — Cies dac (Gl. Blas., 76a)22; у баварцев и лангобардов, скорее всего, вторник обозначался иначе. Dies Mercurii, должно быть, еще назывался Wuotanes tac [день Вотана; среда]; абстрактное diu mittawecha [срединедельный день] в N., Ps., 93, mittwocha [среда] — в Gl. Blas., 76b. Dies Jovis — Donares tac, Toniris tac [день Донара, Тонира; четверг] (N., Ps., 80:1), donrestac (Gl. Blas., 76a); у Бурхарда Вормсского (Burcard von Worms, 195b): quintam feriam in honorem Jovis honorati [пятый день недели посвящен Юпитеру]. Dies Veneris — Fria dag [день Фрии; пятница] (O., V, 4:6); Frîje tag (T., 211:1). Наконец, во избежание языческого dies Saturni (так же, как в романских языках и в готском), седьмой день называли sambaztag (T., 68:1; N., [Ps.], 91:1)23; samiztag (N., [Ps.], 88:40); sûnnun âband (отсюда — нововерхненемецкое Sonnabend) уже в O., V, 4:9; вероятно, это сокращение от sunnûndages âband — feria ante dominicam [день перед воскресеньем; суббота], vespera solis [вечер] здесь в виду не имеется; иногда

22Cies = Zies: тот же глоссатор пишет «gicimbere» и «cinnun» (Gl. Blas., 86a).

23Ср. с собственным именем Sambazolus у Караяна.

седьмой­ день назывался frôntag (N., Ps., 23), «господним днем», что соответствует романскому dies dominica.

В это сложно поверить, но из обширнейшего корпуса средневерхненемецких текстов выделить названия дней недели не так просто. Правда, sunnen tac (suntac в Berth., 118) и mântac (Parz., 452:16; mæntac в Parz., 498:22 и Amis, 1648) сомнений не вызывают24, равно как и Donrestac (Donerstag в Uolrich, 73a; Dunrestac в Berth., 128; в полунижненемецком тексте 1300 года написано Duristag (см. Höfer, [Urk.], 57), в тексте 1495 года (Usener, Femgerichten, 131) — Dornstag). Встречается в источниках и название Frîtac (Parz., 448:7; 470:1; Walth., 36:31; Berth., 134; Vriegtag в Uolrich, 73a), а также samztac (Parz., 439:2; Berth., 138; sunnen âbent в Trist., 3880). Тем не менее средневерхненемецкие названия третьего и четвертого дней окружены неопределенностью. Последний, что интересно, назывался в Баварии Eritac или Erctac (сложно сказать, какая из этих форм правильнее: eritag — в Adelung, Vat. Hss., II, 189, ergetag — в Berth., 122; примеры из источников собраны в Schm., I, 96, 97), а в Швабии — Ziestac, что явно произведено от Ziewestac. Обе эти формы, совершенно никак друг с другом не связанные, до сих пор не стерлись из народной речи; ср. с баварским ierte, австрийскими iärta, irita, вичентинскими немецкими eörtä, ortä; алеманнскими ziestag, zinstag, ziestig, zistig, zienstig, zeinstig, zinstag; слово оказалось искажено и обессмыслено добавлением плавного согласного. В Центральной Германии, судя по всему, преобладают формы diestag, tiestag (жители Рёна говорят diestik); в нововерхненемецком — Dienstag (или, с ошибкой, Dinstag — ie возникло не без оснований); совершенно ошибочна форма Dingstag, будто бы связанная с Ding [вещь] и judicium [суд]; вариант Dinstag встречается в Gaupp, Magdeb. Recht, 272. Четвертый день не называется по имени бога ни в средневерхненемецком, ни в современных наречиях, если только gwontig не значит в действительности Gwuotenstag, Wuotenstag; во всех других источниках встречается только абстрактное понятие о «середине недели», да и это значение серьезно размылось, когда слово превратилось в Mittwoch мужского рода (mittich в Berth., 124; mäktig в Stald., 2, 194; ср. с готландским mäjkädag (Almqv., 442a)); в Сod. Zaringobad., № 140 (1261 год) встречается фраза «an der mitkun» [в среду, женского рода]. Точно так же и порядковое название пятого дня phinztac [пятый день] (Berth., 128; Ottoc., 144a; Grätzer Urk., 1338; Schwabenspiegel, 196; Schm., I, 322), или phingstag, проникло­ в некоторые

24 Zuemtig — понедельник (Stald., II, 470) — это, вероятно, zue mentig, ze mântage [к понедельнику, в понедельник]? Однако в Stald., I, 490 понедельник назван guenti, güenti; в Tobler, 248b — gwontig, guentig; в Zellweger, Urk., 1b, 19 — guonti; последнее в Zellweger, Urk., № 146 поясняется как «хороший день»; такое толкование подтверждается и Haltaus, Jahrzeitb., 42. С другой стороны, возможно, так назывался только конкретный понедельник после поста, о котором идет речь в источнике? В Cod. Pal. 372, 103 (1382 год): guotem tag. Совпадение с вестфальским gudensdag = «среда» здесь вполне случайное.

регионы­ Верхней Германии под греко-славянским влиянием (πέμπτη, petek, piatek, patek; хотя у славян пятый день — это не четверг, а пятница) [14].

Древнесаксонских названий мы не знаем; они должны были существенно отличаться от древневерхненемецких, что явствует из более поздних диалектов. Вполне можно предполагать, что четвертый день недели у саксов назывался

Wôdanes dag — в Вестфалии это до сих пор Godenstag, Gonstag, Gaunstag, Gunstag, в Аахене — Gouesdag, в нижнерейнских источниках встречаются варианты Gudestag (Günther, III, 585, 611 — 1380 и 1387 годы) и Gudenstag (Kindlinger, Hörigk., 577, 578 — 1448 год). Третий день у саксов, предположительно, звался Tiwesdag, пятый — Thunaresdag, шестой — Frîundag. Самое специфическое название — у седьмого дня: Sâteresdag (от dies Saturni)? Ср. с вестфальскими Saterstag, Saiterstaig (Günter, III, 502 — 1365 год). В одной из рукописей в Ssp., II, 66 — sunavend Satersdach [15].

Названия дней недели в средненидерланском: I) sondach25 (Maerl., II, 159); II) manendach (Huyd., Op St., III, 389); maendach (Maerl., II, 139); III) Disendach (Maerl., II, 140), а также Dicendach, Dissendach (Cannaert, Strafrecht, 124, 481) — очевидно, искаженное Tisdach; IV) Woensdach (Maerl., II, 143); V) Donresdach (Maerl., II, 144); VI) Vrîdach (Maerl., II, 159), Vrîndaghes в родительном падеже (Maerl., II, 143, 157); VII) Saterdach (Maerl., II, 114, 120, 123, 157, 159, 276; III, 197, 343), а также sonnacht (Maerl., II, 164; III, 240).

Вновонидерландском: I) zondag; II) mândag; III) dingsdag, более ранняя форма — dinsdag, Dissendag; IV) Woensdag, по-фламандски — Goensdag; V) Donderdag; VI) Vrîdag. VII) Zaterdag.

Внововерхненемецком: I) sonntag; II) montag; III) Dienstag; IV) mittwoch:

V)Donnerstag; VI) Freitag; VII) samstag, sonnabend.

Вдревнефризском: I) sonnadei; II) monadei; III) Tysdei; IV) Wernsdei; V) Thunresdei, Tornsdei; VI) Frigendei, Fredei; VII) Saterdei. Все эти формы приведены у Рихтгофена (см. Richthofen).

Вновофризском: I) sneyn, усеченная форма от sinnedey, sendei, senned (ср. с Frêd); конечная n в sneyn может быть остаточной от древней формы родительного падежа единственного числа в слабом склонении (ср. с древнефризским Frigendei); II) moandey; III) Tyesdey; IV) Wânsdey; V) Tongersdey; VI) Frêd, сокращение от Fredey; VII) sniuwn, snioun, усеченное от sinnejuwn, суббота = «канун воскресенья». Ср. с Tegenwoordige staat van Friesland, I, 121; Wassenbergh, Bidraghen, II, 56; Halbertsma, Naoogst, 281, 282.

25 [В приведенных здесь списках с заглавной буквы написаны названия дней недели, произведенные от имен богов (со значениями: III. День Цио; IV. День Вотана; V. День Донара; IV. День Фрии или Фригги; VII (в некоторых случаях) — День Сатурна), а со строчной — названия с иной этимологией (I. День солнца; II. День луны; IV (в некоторых случаях) — середина недели; VII (в некоторых случаях) — день перед воскресеньем). Опять же, следует по­ мнить, что первый день — это воскресенье, а последний, седьмой, — суббота. — Прим. пер.]