Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

Всевернофризском: I) sennendei; II) monnendei; III) Tirsdei; IV) Winsdei;

V)Türsdei; VI) Fridei; VII) sennin (in = день/вечер, канун).

Вдревнеанглийском: I) sonnan däg; II) monan däg; III) Tives däg; IV) Vôdenes,

Vôdnes däg; V) Thunores däg; VI) Frige däg; VII) Sætres däg, Sæternes däg.

Ванглийском: I) sunday; II) monday; III) Tuesday; IV) Wednesday; V) Thursday; VI) Friday; VII) Saturday.

Вдревнескандинавском: I) sunnudagr26; II) mânadagr; III) Tŷrsdagr, Tŷsdagr; IV) Ođinsdagr; V) Thôrsdagr; VI) Friadagr, Freyjudugr; VII) laugardagr.

Вшведском: I) söndag; II) måndag; III) Tisdag, отсюда — и финское tystai; IV) Onsdag; V) Thorsdag; VI) Fredag; VII) lördag.

Вдатском: I) söndag; II) mandag; III) Tirsdag; IV) Onsdag; V) Torsdag; VI) Fredag; VII) löverdag [16].

Можно заметить, что скандинавские названия почти не отличаются от саксонских, фризских и нидерландских — специфично лишь именование седьмого дня: laugardagr значит «банный день»: в конце недели принято было мыться. Возможно, что и с этим есть некоторые параллели; в латинской поэме IX века о битве при Фонтене (Bouquet, VII, 304) встречается такой стих: sabbatum non illud fuit, sed Saturni dolium [это была не суббота, а баня Сатурна]; дьявольская баня? Ср. с главой XII.

Даже если германцы с древнейших времен пользовались семидневной неделей (которая могла возникнуть из наблюдений за фазами луны)27, названия

26Следует обратить внимание на древнескандинавское sunnudagr: в других случаях используется корень sôl, а не sunna; вероятно, слово sunnudagr было искусственно сконструировано христианскими проповедниками в соответствии с традицией, уже заложенной в других германских языках. Шведское и датское слово söndag (вместо soldag) следует рассматривать как производное из нижненемецких, платских диалектов.

27Латинскому существительному vix [перемена, чередование] с родительным падежом vicis соответствуют (без обычного сдвига согласных) готское vikô, древневерхненемецкие wëchâ и wëhsal, произведенные от глаголов veika, váik и wîchu, weih соответственно; значение этих глаголов — recedere [уступать место]: при чередовании одно уступает место другому. У Ульфилы vikô встречается только в Лк.1:8, где фраза ἐν τῇ τάξει τῆς ἐφημερίας

[в порядке своей чреды] переведена как in vikôn kunjis; vikô здесь, очевидно, — не просто τάξις [порядок], оно выражает одновременно и часть генитивного ἐφημερίας [чреды] — in vice generis (в Вульгате — in ordine vicis). Точно не известно, означало ли vikô у готов периодически меняющиеся фазы луны; я полагаю, что готское vikô, равно как и древневерхненемецкое wëchâ, wochâ, древнеанглийское vuce, древнескандинавское vika, шведское vecka и датское uge, означает septimana [семидневную неделю]. На глубокую древность этого слова указывает уже само отсутствие сдвига согласных. Интересно, что в яванском языке слово vuku означает временной интервал: год делится на тридцать vuku (Humboldt, Kawispr., I, 196). Финское wijkko вряд ли уже в древности заимствовано из готского, скорее всего, это слово пришло в более поздние времена из Скандинавии. Отмечу, что германцы несомненно наблюдали за временными отрезками, это явствует уже из слов Тацита (Tac., Germ., IX): жертвоприношения Меркурию совершались в certi dies [определенные дни].

дней и их порядок явно заимствованы у чужеземцев, иначе отдельные детали существенно бы разнились, и, кроме того, в названиях точно не встречалось бы упоминание о Сатурне, которому не соответствует никакой германский бог.

Представляется глубоко ошибочным то предположение, будто понятие о неделе и названия дней были введены в Германии только христианами. Гораздо более вероятно, что неделя, вошедшая в быт римлян, могла так же проникнуть в представления галлов и германцев; более того, учитывая живое взаимодействие этих народов, вполне естественно было бы одновременное распространение новых тенденций28. Христианам, позаимствовавшим иудейскую неделю, пришлось смириться с оскорбительными для монотеизма названиями дней, поскольку эти слова слишком укоренились в народе и могли быть вытеснены лишь частично. Григорий говорит об этих названиях с выраженным клерикальным отвращением; еще более явно это проявляется в действиях исландского епископа, который в 1107 году вообще запретил в Исландии народные названия дней и заменил их порядковыми (см. об этом в Syntagma de baptismo, 190). Как должны были страдать проповедники, вместе с календарем передававшие своей новообретенной пастве имена ненавистных идолов (если, конечно, эти названия не были и до того укоренены в народе)! Как мы видели, римские обозначения дней в Германии переводились на местные языки с использованием имен германских богов — это делалось для понимания названий в народе, а значит, с германскими богами народ к тому времени был знаком уже несколько столетий.

Глубокая древность этих названий подтверждается их точным соответствием языковым традициям первых веков, когда германских богов начали отождествлять с римскими. На мой взгляд, названия семи дней вошли в обиход германцев в четвертом или пятом веке; появились они, вероятно, не во всех германских землях одновременно.

Естественным образом наши предки сразу же стали связывать новые названия с именами собственных, местных богов.

Вильям Мальмсберийский, говоря о вторжении саксов в Британию, упоминает, что Хенгист и Хорса были весьма благородного происхождения: erant enim abnepotes illius antiquissimi Voden, de quo omnium pene barbararum gentium regium genus lineam trahit, quemque gentes Anglorum deum esse delirantes, ei quartum diem septimanae, et sextum uxori ejus Freae perpetuo ad hoc tempus consecraverunt sacrilegio [они были праправнуками древнего Водана, от которого ведут свой род почти все варварские короли, в народе англов Водана вообразили богом, посвятив ему четвертый день седмицы, а шестой — его супруге

28 В Jos. Fuchs, Gesch. von Mainz, II, 27 и далее (см. там же литографию IV, № 7) описывается круглый римский алтарь третьего или четвертого века, на котором были высечены семь богов дней недели — Сатурн (1), Аполлон (2), Диана (3), Марс (4), Меркурий (5), Юпитер (6), Венера (7), — а на восьмом месте был изображен гений [17].

названия­ происходят от имен местных богов, а сами эти боги не тождественны римским. Он доказывает это на примерах Отина и Тора, по именам которых названы четвертый и пятый дни недели — в латинском они зовутся по именам Меркурия и Юпитера. Тор, говорит Саксон, — это сын Отина, и его нельзя отождествлять с Юпитером, отцом Меркурия. Это, конечно, серьезное отличие, однако стоит помнить, что Меркурий, когда его отождествляли с Отином, считался кельтским божеством, существенно отличным от классического римского. Тем не менее в целом Саксон совершенно прав, и его слова лишний раз доказывают раннее, языческое происхождение названий дней недели29; впрочем,

исам этот автор, как мы уже видели (I, 312), иногда всё же отождествлял Тора с Юпитером [18].

Варианты названий у разных германских народов также заслуживают внимания; они заимствовались не в окончательной форме и сохранялись тоже не в раз навсегда данном виде, на них обычно как-то влияли народные представления. В Верхней Германии названия четвертого и седьмого дней ушли в забвение, а во Фрисландии и Саксонии они сохранились — благодаря тому, что эти регионы дольше оставались языческими. Особенно важно для нас различие между алеманнским и баварским названиями третьего дня; как такое различие могло проявиться в поздние времена, когда представление о языческом боге, соответствующем Марсу, уже исчезло? Как христианские священнослужители, если это они присваивали новые названия, могли такое одобрить?

Усоседствующих с германцами народов — славян, литовцев — планетарные названия дней недели не встречаются: у них, как и у греков, используются числовые обозначения30; это связано не с тем, что эти народы позже приняли христианство, а с тем, что они позже познакомились с латинскими представлениями. Финны и лапландцы не используют порядковых обозначений, а эстонцы, напротив, пользуются, в основном, именно ими [19]. В этом смысле ничего не изменила даже христианизация со стороны Византии — это процесс затрагивал лишь некоторую часть славян и не оказал никакого влияния на литовцев

ифиннов. У этих народов неделя начинается с понедельника, первого дня после отдыха, и, соответственно, вторник у них — второй день, а четверг — четвертый, что полностью отлично от латинского и исландского счета дней, при котором понедельник считается вторым, а четверг — пятым днем. Славянское patek значит «пятница», а южнонемецкое pfinztag — «четверг». Середина недели у славян зовется средой (sereda, srida; отсюда и литовское serrada); это мог-

29Ср. с Pet. Er. Müller, Om Saxo, 79.

30Народы Индии тоже называют дни недели в соответствии с планетами; что особенно интересно, среда на санскрите называется Budhuvaras, а на тамильском — Budhunküramei; на этом основании Вотана иногда сравнивают с Буддой. На деле, впрочем, Буддху, повелителя планеты Меркурий и сына Луны, следует отличать от пророка Будды (Schlegel, Ind. Bibl., II, 177).