Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019
Примечания |
327 |
> |
|
[У семи звезд, управляющих временами дня, — семь добродетелей: ими обладать должны все люди]
Прованские названия дней недели см. в Raynouard, статья dia. В старофранцузском: demierkes — mercredi [среда]; devenres — vendredi [пятница]. Ср. с Roquefort, Suppl., статья «kalandre».
[14]
Средневерхненемецкие названия. Sunnentac [день Солнца, воскресенье] (MS, II, 190b; Amur, 1578, 1609, 1621; Griesh., 114, 141); suntac (Pass., 299:68, 81). Mântac [день Луны, понедельник] (Frauend., 32:11); maentags (Frauend., 82:1). Aftermaentag = Dienstag [день после понедельника, вторник] (Hätzl., LXVIIIa); aftermontag (Uhland, Volksl., 728); zistag и zinstag одновременно в Wackernagel, Bas. Hss., 54, 57; то же — в Schweiz. Geschichtsfr., I, 82, 83, 161; IV, 149; cinstag (Weisth., I, 759); zinstag (Dietrichs Drachenk., 320b; Justinger, 59; то же — у Кайзерсберга); zistig (Tobler, 458); eritag (Fundgr., I, 75; MB, XXVII, 89a, 1317, 132a, 1345; Lang, Reg., IV, 711a, 1300; Grätzer Urk., 1319, 1320 и далее. Там же — erchtag (Grätzer Urk., 1310; Schwabe, Tintenf., 19, 56); erctag (у Гартлиба — см. раздел H в Приложении II, главы 31, 32); erichtag (Beheim, 76:16; H. Sachs, I, 206d; Hutten, III, 358); eretag (Guben, 48:32). Mitwoche [середина недели, среда] (Wackern, Bas. Hss., 57); mittoche (Diemer, 357:5); von dem mitechen (Tund., 44:27); des mittichen (MB, XXVII, 90 (1317 год); XXVII, 98 (1321 год)); der midechen (Grätzer Urk. — 1320 год); mitich, mitichen (Grätzer Urk., — 1338 год); midechon (Grieshaber, II, 48); an dem nehsten guotemtag (!) [на следующий guotemtag] (Schreiber, I, 486). В источниках XIV века наравне упоминаются формы donresdag и donredag [день Донара, четверг]; dunrstac (Pass., 57:87; 58:36; 103:67); у Конрада фон Вайнсберга — dünderstag, dunderstag; dorstage вместо donrstage в Schweiz. Geschichtsfr., III, 260 (1396 год); dunredagh (Maltzan, II, 6; Haupt, Zeitschr., V, 406); donredagh (Maltzan, II, 45). Phincztag [пятый день, пятница] (Beheim, 78:8; MB, XXVII, 131a — 1343 год); vrîtach (Griesh., II, 48); frehtag (Grätzer Urk. — 1310 год); des vriegtages (S. Uolrich, 1488).
[15] Древнесаксонские названия дней недели можно вывести из более поздних сло-
воформ: I) sundach (Ssp.); sondag (померанский документ 1486 года; Klempin, 488); II) mandag (померанский документ 1486 года; Klempin, 488); III) dinsdag (кёльнский документ 1261 года — Höfer, № 5); dinstag (1316 год — Höfer, 112); dynsdais (1334 год — Höfer, 277); dincedagh в померанском документе 1306 года (Höfer, 354); dinstdag (магдебургский документ 1314 года — Höfer, 103); dinscdag (магдебургский документ 1320 года — Höfer, 142); dinstagh (кведлинбургский документ 1325 года — Höfer, 179); dingstdag (равенсбергский документ 1332 года — Höfer, 258); dynstag (Seibertz, № 652a — 1315 год; № 688 — 1343 год); dinxtdag (Ditmars. Landr. von 1447 (ed. Michelsen), 32); dynsthedach (Detmar, II, 287); dinschedach (Weisth., III, 88, 90); dyngstedag (Urk. von Maltzan, II, 270); dincsedagh (Urk. von Maltzan, II, 34); dinghestedaghes (Urk. von Maltzan, II, 179); dingstedaghes (Urk. von Maltzan, II, 210); dynstedaghes (Urk. von Maltzan, II, 207); dyngesdaghes (Urk. von Maltzan, II, 142); dinxstedages (Haupt, Zeitschr., V, 405, 406); dingstedag (в «Хаммербрёкской правде»). Сохранялось ли в Средние века
> |
328 |
Глава VI |
|
|
название tisdag в каком-нибудь из нижненемецких регионов? Вряд ли. Везде, судя по всему, встречаются только формы dinsdag, dinsedag, dingsdag, соответствующие нижненидерландскому dinsdag (искаженное средненидерландское disendach). От dinsdag происходит и нововерхненемецкое Dienstag, или Dinstag. Форма dinstag встречается уже в источниках 1316 года (Höfer, 120 — в Шлойзингене (1320 год); Höfer, 146, 153 — в Эрфурте (1322 год)); dingesdag (Klempin, 488); IV) gudinsdag, gůdensdag (Höfer, № 6, 7 — 1261, 1262 годы); des mitwekens (Maltzan, II, 88); in deme mitwekene (Maltzan, II, 113); des mydweken (Haupt, Zeitschr., V, 406); des middewekenes (Höfer, 166, 1323 год — в Гальберштадте); mitdwekenes (Höfer, 370, 1331 год); medewekes (Höfer, 360, 1324 год); middeweke (Klempin); V) dunresdach (Ssp.); donredag (Klempin); dunredagh (Urk. von Maltzan, II, 6; Haupt, V, 406); donredagh (Maltzan, II, 45); VI) vridach (Ssp.); frigdag
(Klempin); VII) sunavent (Ssp., II, 66; в одной из рукописей — satersdach); sonnavend (Klempin); saterdag — нидерландская и вестфальская, но не саксонская форма; saterstag (Seibertz, 724a, 1352 год); satirsdach («Marienlieder» в Haupt, Zeitschr., X, 80, 81); saterstag (Spinnr. evang. (Cöln, 1538), титульный лист); в рукописи, приведенной во Freidank, 169:15, «suones tac» заменено на satersdach; soterdag (Firmenich, I, 301b); sorreschteg (в Эйпене — см. Firmenich, I, 495).
[16]
Средненидерландские формы: I) sondach (Decker, Lekensp., I, 38); II) maendach (Decker, Lekensp., 38); III) dinxdach (Decker); disdag, desdag (Coremans, 49); disendaighes (Hedu [чит. Heelu], 443; De Klerk, I, 804); disendach (Uhland, I, 415); IV) woonsdach (Decker); V) donredach (Decker); donderdach (Lanc., 13970); VI) vridach (Decker); den vrindach (Lanc., 25310); sfrîndaghes (Maerl., III, 284); sfrindaechs (De Klerk, I, 708 — 1303 год); VII) saterdach (Decker); в Leven van Jezus, 27, 28, 74, 75, 234 иудейское понятие «шаббат» не вполне корректно переводится как saterdach.
Новофризские формы: III) tihsdi, tisdej (Höfer, Zeitschr., I, 107); VII) sniuon, snioun — snavendes в родительном падеже (усеченное от sunavendes); такая форма встречается в ангальтском документе от 1322 года (Höfer, 163).
Севернофризские формы см. в Outzen, 38; IV) Weadansdai (Landeskunde, IV, 248); на Зильте — Winjsday (Müllenhoff, 167); V) Türsdei или Tüsdei; VII) севернофризское in — «вечер» — в sennin сходно со словом een с тем же значением, встречающимся в английской народной речи; шотландское gude een [добрый вечер] — gooden у Шекспира.
Древнеанглийские формы: IV) «Mercoris die hoc est Vôdnesdag» [день Меркурия, то есть Vôdnesdag] (Kemble, V, 94 (844 год)).
Староанглийские формы: III) tweisdaie; IV) wensdaie (Garner [чит. Garnett], Proceedings, 232).
Древнескандинавские формы (Gulaþ., 9): III) Tysdagr; IV) Ođensdagr; V) Þorsdagr; VI) Freadagr; VII) þvatdagr.
Шведские формы: I) sunnudaghr (из остготского); VII) löghurdagh (из остготского). Норвежские формы: IV) mekedag; VI) Freadag (Dipl. Norveg., III, № 787; 1445 год). Ютландские формы: IV) Voensdag, Voinsdau (Molbech, Dial., 653); VI) Freia; VII)
Luora (Foersom, 12).
В диалекте англов: IV) Vonsdaw.
Примечания |
329 |
> |
|
[17] О находящемся в Швабии римском алтаре с изображением семи недельных богов
см. Stälin, I, 111. О круге планетарных богов см. статьи Лерша в Jb. d. Rheinlande, IV, 183; V, 298—314. Восемь фигур на алтаре могут обозначать богов nundinae. В середине германской недели — день, посвященный Одину, а рядом — дни его сыновей, Тюра и Тора; ср. в римской неделе положение дней Марса, Меркурия и Юпитера.
[18] Снорри в «Прологе к Младшей Эдде» тоже проводит параллели с Библией и клас-
сической мифологией. Фрея он отождествляет с Сатурном (см. I, 455).
[19] Эстонцы, финны и лапландцы называют дни недели так.
Вэстонском: I) pühhapääw, священный день; II) esmaspääw, первый день; III) teisipääw, второй день; IV) kesknäddal [середина недели]; V) neljapääw, четвертый день; VI) rede (redi), постный день? VII) laupääw или poolpäiw — полудень.
Вфинском: I) sunnuntai; II) maanan; III) tiistai; IV) keskiwijcko; V) tuorstai; VI) perjandai. Последнее — это, возможно, «День Перуна», ставший шестым, а не пятым (ср. с Perendan, I, 321)? Или это искаженное Fredag (в финском нет звука F)? VII) lauwandai.
Вшведском лапландском [южносаамском]: I) ailek; II) manodag; III) tisdag; IV) kaska wakko; V) tuoresdag; VI) perjedag; VII) lawodag.
Внорвежском лапландском [северносаамском]: I) sodno beive; II) vuosarg; III) mange barg; IV) gaskvokko; VI) fastobeive, «постный день», и perjedag.
=
Глава VII
> Вотан
>
Высшее, верховное божество, чтимое у германцев, как мы предполагаем, повсеместно, на готском наречии должно было зваться Vôdans; подревневерхненемецки его называли Wuotan — иногда (достаточно редко)
это имя давали и людям: Wuotan (Trad. Fuld., I, 149; II, 101, 105, 108, 128, 158, 161); Woatan (Trad. Fuld., II, 146, 152). Лангобарды писали Wôdan или Guôdan, древние саксы — Wuodan, Wôdan, у жителей Вестфалии соответствующий бог звался только с начальной g — Guôdan, Gudan, у англосаксов — Vôden, у фризов — Wêda (особенностью фризского диалекта является отбрасывание финальной n и перегласовка долгой ô даже в тех случаях, когда за ней не следует i1). Скандинавская форма — Ođinn, у Саксона — Othinus; по-фарерски — Ouvin (в родительном падеже — Ouvans, в винительном — Ouvan). В Граубюндене, где говорят на романшском языке, еще в древние времена позаимствовали у алеманнов или бургундов термин Vut (отсюда понятно, как далеко распространилось это имя в Верхней Германии), до сих пор сохраняющийся в тамошнем диалекте в значении «идол», «ложный бог» (1Кор.8:22) [1].
Не вызывает сомнений то, что имя Wuotan непосредственно происходит от древневерхненемецкого глагола watan, wuot, древнескандинавского vađa, ôđ со значением meare, transmeare, cum impetu ferri [пересекать, переходить, стремительно двигаться]; вряд ли корректно сопоставлять его с латинским vadere [идти], поскольку в этом глаголе содержится долгий a. С vadere стоит скорее сравнить древнесаксонское и древнеанглийское gavîtan [уходить]. От watan образуется существительное wuot, которое, подобно μένος и animus, в первую очередь значит mens, ingenium [разум, нрав], но имеет еще значения «стремительность» и «буйство»; в древнескандинавском öđr сохранилось только значение mens, sensus [разум, рассудок]3. Вотан, в таком случае, должен был быть всесильным, всепроникающим существом, qui omnia permeat; как Лукан говорит
1Фризский бог по имени Warns выдуман: форма получена путем изоляции генитивной формы из составных Warnsdei, Wernsdei (Richth., 1142), в которых Wernsзначит Wedens, Wodens — d заменена на r во избежание столкновения c последующей s; номинативная форма Wern вряд ли где-то отыщется. Современные западные фризы говорят Wansdey, северные — Winsdei, без r.
2Conradi, Wb., 263; Christmann, 30—32 [2].
3Не вполне объясненный корень, проявляющийся в готском vôþis — dulcis [сладкий]
(2Кор.2:15), древневерхненемецком wuodi (Diut., II, 304a), древнескандинавском wuothi
Вотан |
331 |
> |
|
оЮпитере: est quodcunque vides, quocunque moveris [он во всем, что ты видишь, везде, куда ты ходишь], — здесь проявляется представление о божестве как духе4. Ср. с Virgil., Georg., IV:221: deum ire per omnes terras [бог ходит по всем землям] и Virgil., Ecl., III:60: Jovis omnia plena [всё полнится Юпитером]. В баварском наречии глагол wueteln значит «двигаться», «толпиться», «буйно расти», «процветать» (Schm., IV, 203) [3].
Сложно сказать, в какое именно время это исконное отглагольное значение имени размылось или исчезло. Даже в языческие времена над представлением
омудром и могучем боге должно было господствовать таковое о божестве диком, порывистом, вспыльчивом. Тем лучше было для христиан, имевших возможность указывать на дурное даже в самом имени бога. В старинных глоссах wôtan переводится как tyrannus, herus malus [тиран, злой владыка] (Diut., I, 276b; Gl. Ker., 270); существительные wüeterich, wüterich [деспот, тиран] (см. Gramm., II, 516) использовались до поздних времен: ср. с ein ungestüemer wüeterich [вспыльчивый тиран] (Ben., 431); в Mar. [Oetter], 217 извергами, wüeteriche, называются убийцы — посланцы Ирода; в O., I, 19:18 сам царь Ирод зовется gotewuoto [великим извергом]; тем же значением обладает и форма wuotunc: в неизданной поэме XIII века встречается оборот Wüetunges her [Дикое воинство] (wüetunges, очевидно, — вариант от wütende), а Дикую охоту, как известно, возглавлял сам Вотан. В источниках встречаются упоминания о древневерхненемецком мужском имени Wuotunc, Wôdunc (Trad. Patav., № 19). Итак, древний бог в народных представлениях выродился в злобное, дьявольское, жуткое существо; его имя до сих пор сохраняется в формулах клятв и проклятий у народов Нижней Германии — ср. с вестфальским o Woudan, Woudan! (Firmenich, I, 257, 260) и мекленбургским Wod, Wod! [4]
Доказательства широкого распространения культа Вотана собраны в преды дущей главе — см. фрагменты о Меркурии, свидетельства Ионы Боббийского (I, 210, 311) и Павла Диакона, а также «Древнесаксонскую абренунциацию», которую в дальнейшем следует рассмотреть подробнее, особенно в сочетании
снесколькими фактами, на которые, насколько мне известно, ранее не обращали внимания.
Если вкратце суммировать характеристики этого бога, то можно сказать, что он есть всепроникающая творящая и формирующая сила, придающая всем людям и вещам облик и красоту, породившая поэзию, управляющая войной и победой; в то же время от Вотана зависит плодородность земли, в нем коренятся человеческие желания, от него исходят все высшие блага и дары (Sæm., 113a—b).
Впредставлении язычников Вотан был не только мироуправителем, мудрым богом, сведущим в искусствах, но и, в первую очередь, — повелителем
(Hel., 36:3; 140:7), древнеанглийском vêđe, либо вовсе никак не связан со словом watan, либо же представляет какое-то промежуточное значение.
4 Что заметил и Ф. Магнусен (см. Magnussen, Lex myth., 621, 636).