Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019
> |
352 |
Глава VII |
|
|
Немаловажным представляется и то, что с историями о странствованиях Меркурия среди людей (иногда посланец богов останавливался на ночь в людских жилищах) явственно сходны аналогичные рассказы об Одине и Хёнире или,
вхристианском варианте, — о боге и святом Петре.
Встаринных немецких сказаниях упоминаются странствования Вотана, его повозка, его путь и его свита (duce Mercurio [(вышли в путь) под руководством Меркурия], см. I, 319).
Как известно, с древнейших времен в семи звездах Большой Медведицы на севере видели четырехколесную повозку, оглоблю которой образуют четыре
нижние звезды.
Ἂρκτον θ’, ἥν καὶ ἂμαξαν επίκλησιν καλέουσιν [Медведица, еще называе-
мая Повозкой] (Il., XVIII, 487; Od., V:273). В древневерхненемецких глоссах: ursa [медведица] — wagen [повозка] (Jun., 304). В средневерхненемецком: himelwagen [небесная колесница] (Walth., 54:331), herwagen [повозка господа] (Wackern., Lb., I, 772:26). Полное объяснение этому дано в N., Cap., 64: selbiu ursa ist pî demo norde mannelîchemo zeichenhaftiu fone dien siben glatên sternôn, die allêr der liut wagen heizet, unde nâh einemo gloccun joche32 gescaffen sint, unde ebenmichel sint, âne des mittelôsten [собственно медведицу обычно видят в семи ярких северных звездах, которые у всех народов зовутся «Колесницей»: они составляют как бы колокольный хомут, и все одного размера, кроме тех, что в центре]. У англосаксов это созвездие называлось vænes þîsl (оглобля повозки) или просто þîsl [оглобля]; впрочем, в словаре Э. Лая (Lye) приводится еще вариант carles væn [повозка Карла], что соответствует английскому charles wain, датскому karlsvogn, шведскому karlwagn. Значит ли «Карл» здесь господа (ср. с названием herrenwagen [повозка господа])? Или же это отсылка к знаменитому королю из христианского предания? Для нас интереснее всего, что в языческие времена это созвездие могло в полном виде называться Wuotanes wagan [повозкой Вотана], поскольку высшим небесным богом был именно Вотан. В пользу этого сохранились свидетельства в нидерландских источниках; в рукописи 1470 года сказано: ende de poeten in heure fablen heetend (это созвездие) ourse, dat is te segghene Woenswaghen [и у поэтов в их преданиях (это созвездие), то есть Повозка Вотана, называется Медведицей]; и еще, в другом месте: dar dit teekin Arcturus, dat wy heeten Woonswaghen, up staet [где находится звезда Арктур, которую мы зовем Повозкой Вотана]; het sevenstarre of de Woenswaghen [семь звезд Повозки Вотана]; ср. с Huydec., Proeven, I, 24. Упоминаний о plaustrum Mercurii [повозке Меркурия] я не нашел, равно как и древнескандинавского Ođins vagn; упоминается лишь vagn â himnum [небесная повозка].
31В «Roman de Rou»: Septentrion, que nos char el ciel apelon [Северная звезда, которую
унас называют небесной колесницей].
32Gloccun joch — горизонтальная балка, наподобие той, на какой крепятся колокола; ср. с ans, âs (I, 162).
Вотан |
353 |
> |
|
Вероятно, в некоторых регионах большую открытую дорогу в небесах, которую долгое время считали священной (от чего и произошло представление о небесном «млечном пути»; ср. с caer Gwydion в I, 351), называли Wuotanes wec или Wuotanes strâza [путем или дорогой Вотана]. Одна деревня в Нижней Саксонии, в районе Магдебурга, носит название Wôdenesweg (см. хронику 973 года
вZeitschr. f. Archivk., II, 349). В еще более раннем источнике, 937 года, упоминается Watanesweg (ср. со статьей Ф. Виггерта в N. Mitth. des Thür. Vereins, VI:2, 22). Praedium in Wôdeneswege [поместье в Воденесвеге] (Dietm. Merseb., II, 14, S. 750; Annal. Saxo, 272). Johannes de Wdenswege [Иоганн из Вденсвеге], Heinricus de
Wôdensweghe [Генрих из Воденсвеге] (Lenz, Brandenb. Urk., 74 (1273 год), 161 (1301 год)); более поздние варианты — Wutenswege, Godenschwege, Gutenswegen (ср. с Ledebur, N. Arch., II, 165, 170). Gero ex familia Wodenswegiorum [Герон из рода Воденсвегов] (цитата из «Магдебургских анналов» в «Chronicon Marienthalense»; см. Meibom, III, 263). Вспоминается и торжественный смотр koninges strate [королевского пути] (RA, 69); в Uplandsl. vidherb. balkr, 23:7 широкий тракт [Heersweg] называется «дорогой Карла», karlsveg, — ср. с «повозкой Карла». Есть, впрочем, некоторые сомнения в том, что термин Wodensweg действительно связан с корнем Weg (via [дорога]).
Более отчетлива связь Вотана с названиями некоторых гор, освященных
вязыческие времена для богослужений. At Sigtŷs bergi [на горе бога Победы] (Sæm., 248a). Othensberg (ныне Onsberg) на датском острове Самсё; Odensberg
вСконе. Гора Godesberg около Бонна в средневековых источниках называется Gudenesberg (Günther, I, 211 — 1131 год; 274 — 1143 год; II, 345 — 1265 год); еще раньше она же звалась Wôdenesberg (Lacomblet, 97, 117 (947 и 974 годы)). Уже у Цезария Гейстербахского (Caesarius Heisterb., VIII, 46) одновременно упомянуты оба варианта названия: Gudinsberg vel, ut alii dicunt, Wudinsberg [Гудинсберг, или, как другие говорят, Вудинсберг]. Недалеко от поваленного Бонифацием священного дуба в Гессене была гора Wuodenesberg, упомянутая под таким названием в источнике от 1154 года (Schminke, Beschr. von Cassel, 30; ср. с Wenk, III, 79); в более поздних документах — Vdenesberg, Gudensberg; еще одна гора Gudensberg — в Эрксхаузене, округ Ротенбург (Niederh. Wochenbl. (1830), 1296); Gudenberg — около Оберэльзунгена и Циренберга (Niederh. Wochenbl., 1219; Rommel, II, 64; в Landau, 212 упоминается Gudenburg) — таким образом,
водном только Нижнем Гессене есть три горы с таким названием. Ср. с «montem Vodinberg cum silva monti eidem attinente» [гору Водинберг с относящемся к ней же лесом] в документе 1265 года (Wenk, II, № 174). В документе 1130 года (Wedekind, Noten, I, 367) упоминается некий Henricus comes de Wôdenesberg [Генрих, граф Воденсбергский] (речь идет о другом регионе). Curtis Wôdenesberg [поселение Воденсберг] — в документе 973 года (Falke, Tradit. Corb., 534). Gotansberg (1275 год; Lang, Reg., III, 471): vineas duas gotansberge vocatas [два виноградника, называемые готансбергскими]. В Mabillon, Acta Bened., V, 208: in loco ubi
mons, quem dicunt Wonesberth (чит. Wônesberch = Wôdanesberg), a radicibus astra
> |
354 |
Глава VII |
|
|
petit [в месте, где гора, называемая Вонесберт, возносится к звездам]; это место, по описанию, находилось в pagus Gandavensis [гентской области], но точнее будет сказать, что это гора в Арденнах между Булонью и Сент-Омером. Comes Wadanimontis [граф ваданимонтский] и упомянутый позднее Vaudemont (лотарингский; Don Calmet, II (Preuves), S. XLVIII, L) — это, должно быть, одно и то же имя, произошедшее от Wodanimons [гора Водана]33. В «Англосаксонской хронике» упоминается Vôdnes beorg [гора Водана] (Ingram, 27, 62), позднее это место (в Уилтшире) стало называться Wodnesborough, Wansborough. В Ethelwerd, 835: facta ruina magna ex utraque parte in loco qui dicitur Wodnesbyrg [в обеих частях местности, называемой Воднесбирг, случилась великая резня], вместо Wodnesberg; однако в Florentius (ed. 1592), 225: Wodnesbeorh, id est mons Wodeni [Wodnesbeorh, то есть гора Водена]. Местность под названием Vôdnesbeorg отмечена на карте Лаппенберга возле Березового леса [Bearucvudu], ср. с Wodnesbury Wodnesdyke, Vôdanesfeld в Lappenberg, Engl. Gesch., I, 131, 258, 354. Здесь следует упомянуть, что, по легенде, в сердце гессенской горы Гуденсберг погружен Карл Великий: на этом месте он будто бы одержал победу над саксами и пробил
влесу родник для своего умирающего от жажды войска, а в будущем, гласит легенда, во времена крайней нужды король вместе со своей армией вновь выйдет из горы. Сказание о победительном воинстве, томящемся без воды, передают
всвязи с Карлом Великим уже франкские хронисты (Pertz, I, 150, 348), относя этот эпизод ко времени разрушения Ирминсуля; нет сомнений, что эта легенда куда древнее и происходит из языческих времен: Саксон Грамматик (Saxo Gramm., 42) рассказывает ее о Бальдре-победителе. Совпадениями между такими сказаниями, коренящимися в древней вере, повышается и подчеркивается значимость отраженных там представлений. Народ, вера которого направленно уничтожается, неизбежно сохраняет отдельные ее фрагменты, перенося их на новые, часто случайные, объекты почитания. После стольких упоминаний о «горах Вотана» можно вспомнить и о mons Mercurii [горе Меркурия], фигурирующей в латинских хрониках (например, у Фредегара). Имя Вотана встречается и в названиях других географических объектов. В «Бревиарии святого Луллия» (Wenk, II, № 12) упомянуто о таком месте в Тюрингии, как Woteneshusun34, и, там же, — «in Wudaneshusun» (ср. с Schannat, № 84, 105); в ольденбургской области располагается населенный пункт Wodensholt (ныне Godensholt), о чем упомянуто в долговой книге 1428 года (Ehrentraut, Fries. Arch., I, 445): to Wodensholte Tideke Tammen gut х schillinge [в Воденсхольте Тидеке Таммен взял x шиллингов]; Wothenower (Wôdenôver?) — поместье одного бранденбургского рода (Höfer, Urk., 270 — 1334 год). Недалеко от Берген-оп-Зома и реки
33Известна долина Грезиводан около Гренобля в Дофине; в «Титуреле» она названа Graswaldane; нет, однако, оснований связывать это название с именем германского бога.
34[-husun — древневерхненемецкий аналог современного немецкого -hausen. — Прим.
пер.]
Вотан |
355 |
> |
|
Шельды, по дороге на Антверпен, до сих пор стоит деревня Woensdrecht, название которой, вероятно, значит Wodani trajectum [переправа Водана]. Деревня Woensel = Woedenssele, Wodani aula [храм Водана], располагается недалеко от Эйндховена у реки Доммел в Северном Брабанте; И.-В. Вольф указал мне на интереснейший отрывок из «Таксандрии» Грамая (Gramaye, Taxandria, 23): imo amplius supersunt aperte cymbricorum deorum pagis aliquot, ubi forte culti erant, indita nomina, nominatim Mercurii in Woensel, honoris in Eersel, Martis in Roysel. Uti enim Woen Mercurium eis dictum alias docui, et eer honorem esse omnes sciunt, ita Roy Martem a colore sanguineo cognominatum ostendunt illi, qui tertiam hebdomadis feriam Roydach indigitant [у нескольких деревень, где раньше сильна была (языческая) вера, до сих пор сохранились названия, в которых явно упоминаются кимврские боги: Меркурий — в Woensel, честь — в Eersel, Марс — в Roysel. В другом месте я продемонстрировал, что Меркурия они зовут Woen, а то, что честь зовется у них eer — это общеизвестно; Марса они прозвали Roy (красным) из-за цвета крови и посвятили ему Roydach, третий день седмицы]. В свое время я еще скажу о названиях деревень Эрсель и Ройсель, расположенных неподалеку от Вунселя (все три деревни — в севернобрабантском регионе Орсхот). Название Woensel крайне напоминает перечисленные в I, 359 Ođinssalr, Othänsäle, Onsala. Городок и монастырь в Нижней Саксонии носят название Wunstorp, Wunsdorf — в документе 1179 года (Falke, Trad. Corb., 770) это место упоминается как Wodenstorp. Место в лесу возле Виндбергена в Дитмаршене называется Wodenslag, Wonslag. Недалеко от Хадерслева в Шлезвиге находятся деревни Wonsbeke, Wonslei, Woyens (бывшая Wodensyen). В древнеанглийском источнике 862 года (Kemble, II, 73) при описании установления рубежей упоминается Vônstoc = Vôdenesstoc, Wodani stipes [столб Вотана]; там же отрицается божественность древних границ. Вотан, Гермес, Меркурий — все они, очевидно, были божествами измерений и границ, ср. с Woedensspanne, Woenslet (см. I, 361) [26].
Все эти названия, обозначающие повозку и гору древнего бога, сохранились, главным образом, в Нижней Германии, где язычество прожило дольше; на это указывает и интересный обычай, сохранившийся у жителей Нижней Саксонии: часть пшеницы принято было оставлять на поле нетронутой — для коня Вотана. Согласно «Эдде», Вотан ездит на восьминогом Слейпнире, лучшем из коней (Sæm., 46a, 93b; Sn., 18, 45, 65). Sleipnis verđr (еда Слейпнира) — это поэтическое название сена (Yngl. saga, XXI); в других сагах упоминается высокий белый скакун, по которому в битве можно узнать бога победы [27]. Безобидный обычай оставлять еду для божественного коня не был искоренен христианством ни среди скандинавских, ни среди саксонских крестьян. У жнецов в Сконе и в Блекинге также долгое время сохранялась традиция оставлять на полях дар для коней Одина35. Н. Гризе
35 Geyer, Schw. Gesch., I, 110; Geyer, I, 123. В Хёг[c]румссокене (на острове Эланд) находятся огромные камни, которые называют Odins flisor (Odini lamellae [сколами, каменными
> |
356 |
Глава VII |
|
|
так описывает аналогичный обычай, бытовавший в Мекленбурге: ja, im heidendom hebben tor tid der arne de meiers dem afgade Woden umme god korn angeropen, denn wenn de roggenarne geendet, heft men up den lesten platz eins idern veldes einen kleinen ord unde humpel korns unafgemeiet stan laten, datsülve baven an den aren drevoldigen to samende geschörtet unde besprenget. Alle meiers sin darumme her getreden, ere höde vam koppe genamen (см. I, 273) unde ere seisen na der sülven wode (?) unde geschrenke dem kornbusche upgerichtet, und hebben den Wodendüvel dremal semplik lud averall also angeropen unde gebeden:
Wode, hale dinem rosse nu voder, nu distel unde dorn,
tom andern jar beter korn! —
welker afgödischer gebruk im pawestom gebleven. Daher denn ok noch an dissen orden dar heiden gewanet, bi etliken ackerlüden solker avergelövischer gebruk in anropinge des Woden tor tid der arne gespöret werd, und ok oft desülve helsche jeger, sonderliken im winter des nachtes up dem velde, mit sinen jagethunden sik hören let36 [да, в языческие времена при сборе урожая косари взывали к идолу Водену с просьбой о хорошей пшенице, а когда уборка урожая заканчивалась, люди оставляли на каждом поле небольшую часть пшеничных колосьев нескошенной; сверху эти колосья трижды перевязывали гирляндами и обрызгивали. Все косари собирались вокруг этого места, сняв с голов шляпы (см. I, 273) и установив
обломками Одина]); рассказывают, что Один, отпустив коня попастись, снял с него удила и положил их на мощную груду камней; от веса этих удил камень треснул напополам, и две его части воздвигли в память от этом событии. Еще рассказывают, что Один, собираясь на поединок с неприятелем, не знал, где бы привязать коня. В спешке он подбежал
ккамню, пробил его мечом и привязал коня сквозь образовавшееся отверстие. Но конь сорвался с перевязи, камень разломился надвое и укатился — так появилась глубокая топь Хёгсрумстрэск; пытаясь достать до ее дна, люди связывали несколько жердей в длину и всё же дна не нашли (Abrah. Ahlquist, Ölands historia (Calmar, 1822), I, 37; II, 212). Камни изображены в Liliengren och Brunius, № XVIII. В эландском Хёгбисокене есть гладкая гранитная глыба, называемая Odinssten [камень Одина] — об нее, говорят легенды, в былые времена воины, отправляясь в бой, обтачивали свои мечи (Ahlquist, II, 79). Легендами подтверждается особое положение коня Одина в языческом мифе. В заметках Верелия
к«Саге о Гаутреке» (Verelius, Notae, 40) цитируется такая фраза из «Clavis computi runici» [Ключа ко счислению рун]: Odin beter hesta sina i belg bunden [Один, привязав коня, дал ему поесть?]. Я не вполне понимаю смысл этой фразы. В Fornm. sög., IX, 55, 56 Один подковывает своего коня у кузнеца и затем немыслимыми скачками уезжает на нем в Швецию, где начинается война [28].
36 Spegel des antichristischen pawestdoms, dorch Nicolaum Grysen, predigern in Rostock (Rost., 1593; IV, лист E, IIIIb). С процитированными стихотворными строками ср. такую формулировку из вейстумов: «пусть один год лежит невспаханным, а на другой принесет
чертополох и колючки».