Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

Примечания к главе VII

[1] Имя того высшего языческого божества, которому остальные боги служат, как

дети отцу (Sn., 23), использовалось в древневерхненемецком и в качестве человеческого имени: Wotan (Schannat, 312), Woatan (Schannat, 318), Wuotan (Schannat, 342, 386, 389); в более поздние времена возникло мужское имя Herrgott [Господь бог]). В лангобардских глоссах встречаются варианты Odan и Godan (Haupt, Zeitschr., I, 557); ср. с Godán (Haupt, Zeitschr., V, 1, 2). В «Абренунциации» — Woden; возможно, Wedan — это тоже древнесаксонская форма. О Wodan см. Lisch, Meklenb. Jb., XX, 143 и далее. В древнеанглийском, помимо Vôden, встречаются еще и варианты Othan (см. прим. 5 к главе I), Ođon (Sal. and Sat., 83), Eovđen (см. сноску в I, 392). Севернофризские Wede, Wedke (Müllenhoff, 167). Wedki taeri! [ешь, Ведки] (Landesk., IV, 240). О том, что скандинавское Ođinn происходит от Oddiner, см. замечание Мунка в Odd, Ol. Tr., 94. Audon (Yngl., VII). В норвежских источниках Audun значит ли «Один»? Oden

вэстергётландском диалекте = hin onde [Злой] (Almqvist, 371a). В стокгольмском адрес-календаре (Stockholms Adresscalender für 1842, 142) упомянуты два человека по имени Odin. В Rask, Afh., I, 377, 378 латышское Vidvut объясняется как Vodan der Viden ([Водан] латышей), однако согласно Vo[i]gt, I, 141, Widewud, Waidewud — имя прусского короля. С граубюнденским Vut (Kl. Schr., V, 427 и далее) ср. Vuodan в Вале; о последнем Вюйеман говорит в своей брошюре «La reine Berte et son temps» (M. C. [чит. L] Vulliemin (Lausanne, 1843), 3): un jour on avait vu Wuodan descendre le Rhône, telle était du moins la croyance populaire, l’épée nue dans une main, un globe d’or dans l’autre, et criant: rigou haiouassou! fleuve soulève toi! et le fleuve s’élevant avait détruit une partie de la ville [однажды кто-то увидел Водана, спускающегося по Роне — по крайней мере, таково народное поверье — в одной руке у него был обнаженный меч, в другой — золотой шар; он крикнул: rigou haiouassou, то есть «да поднимется река»; и река поднялась, уничтожив часть поселения]. На мой вопрос (заданный через Тройона) о том, точно ли

врассказе упоминалось имя Wuodan, автор с уверенностью ответил утвердительно. Описываемый город — Мартиньи.

[2]

В Carisch, 182b: vutt — идол, изображение божества; некоторые производят это слово от vultus, voult — образ, внешность — или от votum [верность, клятва, посвящение]. Ср. с magliavutts (примечание 12 к главе III).

[3]

Имя Wuotan происходит от watan [пересекать, стремительно двигаться] так же, как θεός — от θέειν [бежать, двигаться]; ср. санскритское vâdanas (см. заметку А. Шлейхера в Kuhn, Zeitschr., IV, 399). Имя «Вотан» тесно связано со словом wetter — древневерхненемецкое wetar: aer, aether [воздух, погода], ветер (см. прим. 9 к главе VI). Вотан — это шторм, byr [буря], furia [ярость], Дикий охотник, Ума, Имир, Юмала, разум, его называют Ofnir [побуждающий], Vafuđr [колеблющий], Vatþrûđniri [могучий­

[Ни людей из ничтожных, неясных родов, ни умерших плебеев, ни низкие души Плутон не уносит, но судьбы могучих плетет он и Флегетон заполняет фигурами славных]

Алеманнское военное построение «головой вепря» описано у Агафия (Agathias, II, 8; см. Stälin, I, 160).

[6]

С рассказом Павла Диакона (Paulus Diaconus, I, 8) ср. более ранний вариант изложения из вводной части «Эдикта Ротари» в Haupt, Zeitschr., V, 1. В этом рассказе Водан и Фрея весьма напоминают Одина и Фригг из «Речей Гримнира». Один зовется Sigrhöfundr [Дарителем победы] (Egilss., 640), а его обиталище — Sigtûnir [замком победы] (Yngl., V; Sn., 15).

[7]

Опразднике имянаречения (древнескандинавское nafnfesti) см. GDS, 153, 154.

СHliđsciâlf ср. Valaskiâlf (II, 205). Стоит ли сюда же отнести древневерхненемецкое Bughenscelp (Cod. Lauresh., № 2597)? В Gl. Sletst., 15:7 — scelb: fornice [арка], а в Haupt, Zeitschr., V, 196 — scelp: fornix [свод]; см. Graff, VI, 479. Biscilbit — inclida [забор] (Diut., I, 342). Clida относится ко hliđ, древневерхненемецкому hlit — operculum [ограда]. В Lex. myth., 434 слово Hliđskiâlf объясняется как porta coeli tremens [дрожащие ворота небес].

[8]

Троном бога называется еще и радуга (см. II, 332); у лаузицких вендов «стульчиком бога» называется домовый сыч (см. II, 771). Немецкие сказки о портном, взобравшемся на божий трон, о Фердинанде в железных сапогах, о верном Иоганне и сильном Франце, увидевших в небесном царстве множество дверей (ср. с Wolf, Deutsche M. und Sagen, № 5; KM, № 3, 35; Müllenhoff, Märchen, [IV], № 12), напоминают греческие представления о троне Зевса и нескольких дверях, через которые до Зевса доходят человеческие молитвы, клятвы и жертвоприношения (Lucian, Icaromenippus, XXV, XXVI).

[9]

Германское wunsch связано, вероятно, с санскритским vângksch, vântsch — optare, desiderare [выбирать, решать] (Bopp, Gl., 315a; Pott, I, 235): Бопп полагает, что здесь имеется связь и с валлийским gwanc, desiderium [желание]. По-старофранцузски «желание» — souhait (см. II, 532) или avel (Ren., 26828) с множественным aviaux (Ren., 25131, 27886): plus bel lui nestuest souhaidier [лучше бы ему не желать (этого)] (Ogier, I, 140). Wunsch — бог блаженства и любви, который желает и стремится даровать людям благо. Бога до сих пор называют подателем всякого блага, всех даров (Kl. Schr., II, 327, 329). Глагол «wünschen» значит рассказывать небылицы, преувеличивать, воображать: sam ez gewünschet waere [даже если это преувеличение] (Rab., 240); ob ieman wünschen solde [никем не вообразимое] (Nib., 281:3; 780:1); und der nu wünschen solde [что можно было лишь вообразить] (Ecke (Hagen), 202). Другое значение — желание вызывать нечто к жизни, творить (Wigal., 327, 887, 5772): so viel nur immer gott vater

wünschen kann [столь многое лишь бог-отец мог сотворить] (Zingerle, II, 64); mit wunsch = божьей властью (Tit., 347); противоположное значение у verwünschen — уничтожать, обрекать на смерть. Wünschen lernen, согласно Müllenhoff, 395, 402 значит «учиться колдовству». Дополнительные примеры использования слова wunsch в значении «совершенство, идеал»: