Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

Термин Wunschkind сходен с нововерхненемецким Schoßkind [любимый ребенок], польским bozątko, богемским božatko — счастливчик, везунчик, genius. Daz ouch wir den wunsch sîner kinde empfingen, то есть «он принял нас как своих детей» (Kelle, Predigten, 17). Души и ангелы называются детьми бога (gotes kint; Alex., 6911, 6998; GDS, 129).

[11]

Слова Wunsches zil [устремление Совершенства] встречаются у Вольфрама в Wh., 15:7; оборот Wunsches paradîs [рай Совершенства] обнаруживается в Barl., 52:8 и у Рудольфа фон Эмса (Vilmar, 64).

[12]

Wunsch — это измеряющая, формирующая, одаряющая, творящая сила (см. I, 158, 294, 337—338), нечто изображающее, воображающее, мыслящее, а также — само воображение, идея, изображение, образ. В нем есть нечто глубокое, выступающее изнутри: der Wunsch tihtet [так диктует Совершенство] (Troj. (Keller), 3096); ûz tiefer sinne grunde erwünschet mit dem munde [из глубины размышлений желание вырвалось

через уста] (Troj. (Keller), 2960). Германскому Wunsch соответствует греческое χάρις:

ср. с уже процитированными словами из Илиады, а также с Lucian, Pro Imag., XXVI, [vol. VI], S. 52: Κόμην ταῖς χάρισιν ἀπεῖκασε [(Гомер) сравнивает волосы с харитами]; желаниями награждают боги, потому о Гермесе сказано: ὄς ῥά τε πάντων ἀνθρώπων ἔργοισι χάριν καὶ κῦδος ὀπάζει [который всем смертным дарует красоту (χάρις)

и славу] (Od., XV:319). Помимо aue [долины] и heilwâc [святой воды] Совершенства, упоминаются еще wunschsee [озеро совершенства] и wunschbrunne [источник совершенства] (Pröhle, Unterharz., 345); в Panzer, Beitr., I, 116 упоминается Wünschberg [гора Совершенства], в Haupt, Zeitschr., I, 258 — Wenschenborch, в Henricus Pauper, 115 — Wunschilburg [замок Совершенства]. Wünschelburg — в Силезии, возле Глатца. «Joannes Wunschelberg doctor vixit circa a. 1400» [доктор Иоганн Вуншельберг, живший около 1400 года] (Flacius, Сat. test. verit., 782; см. также Zarncke, Univers. Leipzig, 764 (1427 год), 888 (1438 год). Место под названием Wünschmichelbach упоминается в Baader, Sagen, № 345, Wünschensuhl — недалеко от Маркзуля в Тюрингии; в Rauch, II, 198, 200 встречаются упоминания о деревне Wunscheidorf и о некоем месте super Wünsche [выше Вюнше].

[13]

У Фёрстеманна имена Wunsc, Wunscio (которые значили бы «желающий», «пожелавший», «усыновивший») не упоминаются, однако у Караяна встречаются Wensco, Sigiwunh (от Sigiwunsc [победительное желание/совершенство], ср. с Sigtŷr [бог победы] и с мес­ том под названием Sigewnsesholz — от Sigiwunscesholz [лес победительного желания/ совершенства] — в Айхштете; MB, XXXI, 363 — 1080 год). Oskmeyjar [девы-желания]

называются­ еще nunnor Herjans [норнами Херьяна] и Ođins meyjar [девами Одина] (Sn., 212a). С этим может быть связано имя Oskopnir, толкуемое как stragem, campum electionis aperiens [развязывающий бойню, открывающий поле битвы], от opna — aperire [открывать]; отсюда же — Uskaptr в Völs. saga, XVIII. Помимо Вускфреа [Vûscfreá] из Дейры, у Беды (Beda, 138:19; 153:5) в более поздние годы упоминается еще один человек с тем же именем.

[14] Вотан насылает ветер и грозу, он же успокаивает бушующее море; то же говорили

и о христианском боге: daz er uns alle tage dienet mit weter ioch mit wint [тот, кто ежедневно посылает нам грозу и ветер] (Diemer, 89:18). В «Парцифале» Фейрефиц [Feirefiz] говорит о Юноне, что она daz weter fuocte [вызывает грозу] (Parz., 750:5); dem Juno ie gap segels luft [Юнона даровала попутный ветер (= ветер в паруса)] (Parz., 757:7); segelweter fuogte [вызывает попутный ветер] (Parz., 767:3). Раз yggr значит terror [ужас, трепет], то yggdrasill — это «грозный конь», конь грозы, скакун бури — возможно, имеется в виду даже сам грохочущий бог, раз Один носил имя Yggr и всегда представлялся как небесный всадник, яростный охотник. Yggdrasils askr (см. Предисловие, стр. 117) значит, в таком случае, «ясень бога бури». Один еще звался Хрофтом: Hrôptr — alte clamans [кричащий с высоты], ср. с древневерхненемецким hruoft — clamor [крик] (Graff, IV, 1137): Hrôptr glađr (?) [Хрофт радостный, «радостно кричащий с высоты»?] (Haupt, Zeitschr., III, 154); Hrôptatŷr [кричащий бог] (см. I, 428). Сюда же можно отнести имена Farmatŷr, Farmaguđ, поскольку они должны значить deus vecturarum nauticarum [бог, носящий корабли], — от farmr, onus nauticum [корабельный груз]. Mefîngr (Sæm., 272a) связано, вероятно с mafr — «чайка». Другие имена Одина: Fengr [Ловец] (Sæm., 184a; Völs. saga, XVII, S. 157); Svâfnir [Снотворец] (Sæm., 93a); Fiölnir [Мудрец] (Sæm., 10a, 46b, 184a; Völs. saga, XVII, S. 157, ср. с 136, 193, 200, 323). Одина называют «inn reginkunngi baldur î brynjo» [богорожденным господином в кольчуге] (Sæm., 272b).

[15]

Аналогичные выражения со значением «умирать»: древнеанглийское dryhten sêcean [отправляться на поиски бога] (Beov., 373); древнескандинавское kenna einom âttûnga brautir til Ođins landa [указать дорогу предков в земли Одина] (Sæm., 80b); far till Oden [отправляться к Одину] (Geyer, I, 123); ср. с gefa Ođni [отдавать (кого-либо) Одину] (Landn., V, 10). О скряге, который копит ценности, в Швеции говорили, что он tjena Oden [приветствует Одина] (Geyer, I, 123; Kl. Schr., III, 197).

[16] Представление об Одине как о злом существе проявляется в древнескандинав-

ском выражении hvađa Ođins lâtum? quid hoc mali est? [что за черт?]. В сокращенном варианте hvađa lâtum? quid hoc rei est? [что это такое?] (Wormius, Mon. Dan., 11). Lât — это amissio, mors [потеря, смерть]. Ср. с нововерхненемецким was des Teufels? [что за черт?] В Fornm. sög., III, 179: ôfögnuđr (несчастье) sendr af Ođni [несчастье, посланное Одином]. Ođinndæll Fornm. sög., XI, 151 значит periculosus, insociabilis, difficilis [опасный, скрытный, трудный]: illr viđfângs [то, с чем опасно иметь дело] (Fornm. sög., XII, 430); Ođinndæla — periculum, infortunium [риск, неудача] (Fornm. sög., VI, 374),

а в Fornm. sög., XII, 430 это понятие описывается словами vandraeđi, vandamâl, naudsyn [сложность, проблема, трудность]. Собственно dæll значит mansuetus, affabilis [неопасный, дружественный].

[17]

Внешность Одина описывается во многих источниках. Hinn eineygji Friggjar fađmbyggvir [одноглазый обитатель объятий Фригг] (Sn. (1848), 236); Одина зовут Hengikiaptr — labeo, cui pendet maxilla [отвисшая челюсть] (Sn., 146, ср. c II, 684) и Harbarđr — Льняная Борода, от hör — linuni [льняной]. Длиннобородый [der Langbart] является Сигурду и помогает ему выбрать Грани (Völs. s., XIII; GDS, 688, 689). Встречающемуся у Саксона описанию «Othinus, os pileo obnubens» [Отин, прикрывающий лицо шляпой] соответствует древнескандинавское имя Grîmnir — larvatus [скрывающийся под капюшоном], от grîma [капюшон]. Один-Гримнир в облике нищего испытывает людей (например, Гейрода); под именем Gestr blindi [Гест слепой] Один является Хейдреку, под именем Ганград — Вафтрудниру. С историей о Гримнире ср. немецкую сказку о нищенке (KM, [№ ]150), у которой загорелась одежда — так же, как и у Гримнира. Хейдрек разгадывает загадки Геста одну за другой — точно так же, как в одной из сказок мельник (или пастух) разгадывает загадки аббата (Schmidt, 85—89). В еще одной из саг Один описан как bôndi Hrani [бонд Храни], одноглазый даритель (Hrolf Kr. saga, XXXIX, XLVI; Fornald. s., I, 77, 94). «Hann var stuttklæddr ok hafđi sîdan hatt niđr fyrir andlitit ok sâ ôgerla âsjonu hans; skeggjađr var hann» [он был в нищенской одежде, капюшон закрывал его лицо, чтобы его не узнали; он был бородатым], — сказано в Fornm. sög., V, 171, 172. Ср. со слепым (одноглазым?) Хаттом [Hatt] (Sv. äfventyr, I, 363; GDS, 578). Согласно шведской легенде, Один носит остроконечную шляпу, uddehatt, что соответствует специфической клинообразной­ форме некоторых заостренных надгробных памятников. Одина зовут еще haugadrôttinn [владыкой курганов] (Vitterh. Acad. Handl., XIV, 73). Uddehatt — это остроконечный капюшон, какой носят цверги, а Одина, как известно, представляли также и повелителем цвергов. Одновременно такой головной убор называется «волшебной шапочкой» [Wünschelhut, исполняющей желания] и напоминает о шапке Меркурия. В шведских сказках встречается образ старика или охотника на высоком коне с тремя гончими, которых он дарит молодому человеку. В одном смоландском сказании этот персонаж прямо называется Одином (Sv. folkv., I, 212). Дающий людям советы gammal gråman [седой старик] обязан уйти с рассветным петушиным криком (Arvidsson, III, 3). То же рассказывали об одноглазой старухе (ведьме; Arvidsson, III, 141, 142). В Германии можно обнаружить множество аналогичных представлений о схожем облике божества. В сказках часто встречаются такие персонажи, как Серый плащ и Широкошляпый (Haltrich, 10, 39, 44). Старик возвращает детей домой (Haltrich, 4); он является в образах одноглазого старика (Haltrich, 45, 55), горной козы (в Haltrich, 44), дикой кошки (Haltrich, 63). Бог приходит в виде старого нищего или крестного отца; он одаривает принявших его людей (KM, № 126); он же предстает в виде седобородого маленького человечка (Frommann, Munda, IV, 328); ср. со старой нищенкой в KM, № 150. Одноглазый в ушанке (Alsatia (1856), 131). Седой кузнец излечивает человека (Haupt, Zeitschr.,