Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019
> |
382 |
Глава VII |
|
|
I, 103). Намеки на волшебную накидку [Wunschmantel] Вотана Зимрок усматривает и в легендах о накидке и колпаке святого Мартина (Martinsl., XVII).
[18] Когда Вотан впервые метнул копье, сказано в «Прорицании вёльвы», то началась
первая в мире война. Одина называют geira drôttinn [владыкой копья] (Egilss., 639); geiri undađr oc gefinn Ođni [раненный копьем, посвященный Одину] (Sæm., 27b); marka sik
Ođni [посвятить себя Одину] (ср. с II, 686). В правление Оттона III один человек, приняв торжественный обет, во сне увидел, как его пронзают копьями святые мученики Криспин и Криспиниан (Pertz, V, 787). Великан Оден [Oden] (Sv. äfvent., 455) — в некоторых вариантах сказания это просто безымянный великан — владеет ценностями, подобно богу, обладающему копьем. От такого рода представлений происходят древневерхненемецкие имена Kêrans, Folchans [Бог копья, Бог воинств] (Haupt, Zeitschr., VIII, 529). Копье Одина больше сходно с губительной стрелой Аполлона или же со скипетром Зевса (II, 134)? Связано ли название лангобардского царского рода Гунгингов (Gunginge) с Гунгниром (GDS, 687, 688)?
[19]
В Herod., IV, 15 Аристей назван вороном, то есть жрецом Аполлона; согласно Порфирию, воронами назывались жрецы бога солнца у персидских магов. Три ворона сопровождают святого Бенедикта (Paul. Diac., I, 26). В «Фаусте» Гёте (Faust (1828), XII:127) ведьма спрашивает Мефистофеля: «Но где два ворона твоих?». Голуби сидят на плечах Гольдмарики (Müllenhoff, 403). Голубь в Трире садится мальчику на плечи и голову (Greg. Tur., X, 29). Голубь трижды садится на голову святому Северу (Myst., I, 226. 227). Еще один голубь усаживался на плечи святому Григорию (Myst., I, 104).
[20]
Flugu hrafnar tveir af Hnikars öxlum, Huginn til hanga, enn â hrae Muninn [взлетели два ворона с плечей Хникара, Хугин — к повешенным, а Мунин — к мертвым] (Sn., 322). Ежедневно Один отправляет своих воронов «летать над миром», а к dögurđarmâli [завтраку] они возвращаются (Sn., 42; ср. с F. Magnusen, Dagens tider, 42). Fara Viđris grey valgiörn um ey [псы Видрира рыщут, ища стервятины53] (Sæm., 154a); hrafnar tveir flugu međ þeim alla leiđ [два ворона всю дорогу летели за ними54] (Nialss., LXXX). Об Odens foglar, Odens svalar [птицах и ласточках Одина] см. ниже, примечание 31.
[21] Один-Нептун напоминает одновременно Посейдона и Зевса, поднимающего-
ся из моря в облике быка. Олаву Один является в образе лодочника (nökkva mađr; Fornm. sög., II, 180); тело Синфьётли Один перевозит на лодке (Völs. s., X). Здесь можно вспомнить о божественном рулевом из «Андрея» (Andreas, S. XXIV, XXV) и о везущем дюжину фризов «тринадцатом человеке» с топором на плече: он бросает этот топор
53[Пер. В. Г. Тихомирова. — Прим. пер.]
54[Пер. В. Беркова. — Прим. пер.]
Примечания |
383 |
> |
|
в воду и учит фризов законам (Richthofen, 439). Упоминается еще Один-Hnikar, karl af biargi [старик с горы] (Sæm., 183, 184).
[22]
Byr, Burr — это отец Одина (см. I, 625). Gefr hann (Ođinn) byri brögnom [дарует он (Один) ветер людям] (Sæm., 113b). Попутный ветер, ôskabyrr, в «Шведской рифмованной хронике» называется önsko bör. Вполне вероятно, что и во внутренней Германии wunschwint назывался также wunschbür: в Pass., 379:19 сказано — in kam von winde ein ebene bür, die in die segele dâ sluoc [подул для них попутный ветер, ударил он в их паруса]; в Pass., 201:29 — dô quam ein alsô gelîche bür [туда пришел такой же ветер]; в Pass., 380:78 — daz in wart ein guote bür [был для них попутный ветер]. С другой стороны: sô er den wint ze wunsche hât [и был ему попутный ветер] (Er., 7795); wunsches weter
[благоприятная погода] (Urstende, 125:85); got schuof im sanften süezen wint [бог сотворил для него мягкий свежий ветер] (Ernst, V, 238). Небесное дитя может творить как попутный, благоприятный ветер (Osw., 960, 965, 1220), так и ветер штормовой (Osw.,
1137, 2731). В представлении греков попутный ветер присылал преимущественно Зевс: Διὸς οὔρος [ветер Дия] (Od., XV:297); Ζευς οὔρον ἴαλλεν [Зевс послал ветер] (Od., XV:475); Ζευς εὐάνεμος [Зевс попутного ветра] (Paus., III, 13:5). Ἑρμῆς ἀέριος [воз-
душным Гермесом] называется inter deos, qui ad pluviam eliciendam a mago advocantur [тот среди богов, к которому маг взывал с просьбами о дожде] (Cass. Dio, LXXI, 19). Гермес, или Тевт, — египетский бог дождя (Cass. Dio, LXXI, 8).
[23]
С древнеанглийским диалогом между Сатурном и Соломоном ср. Kemble, Salomon, 323: Mercurius gigas [великан Меркурий]. Еще в одном диалоге, под названием «Адриан и Ритей», содержатся такие слова: saga me hvâ vrât bôcstafas aerest? ic þe secge, Mercurius se gigant [скажи мне, кто написал буквы первым? Говорю тебе, это был Меркурий-гигант]. В Смоланде, по легенде, можно встретить огнедышащего всад-
ника, похожего на Одина, с руной во рту (Haupt, Zeitschr., IV, 509). Египетский Тевт изобрел не только буквы, но и игру в кости: πεττείας κυβείας и γράμματα (Platon,
Phaedr., 274). Также и Один — не только изобретатель рун, но и покровитель игры в кости. Древнескандинавский заговор игроков в кости выглядел так (см. примечание 12 к главе XXXVIII): at þu Fiölnir falla lâtir, þat er ek kasta kann! [направь, Фьёльнир, бросаемые мной кости!] (F. Magnus., Lex. myth., 646). Фьёльнир = Один (см. выше, примечание 14). Существовала такая пословица: þû ert ecki einn î leik, ef Ođinn styđr þik [в игре ты не одинок, пока тебя поддерживает Один]. О дьяволе как игроке см. II, 596. Игроки в кости взывали к Тору и Одину, ко Фригг и Фрейе и одновременно — к Еноху и Илии, ко Христу и Марии (F. Magnus., Lex. myth., 646).
[24]
О Гвидионе и Доне см. Villemarqué, Bardes bretons, 388. Млечный Путь называли не только «caer Gwydion» [замком Гвидиона], но и «Arianrod merch Don» [повелительницей серебряного колеса, дочерью Юпитера] (Davies, Mythol., 205). Г. Лео в Haupt, Zeitschr., III, 224 производит имя Гвидион от gwyd — mens, μένος [разум, воля] (см. I, 346): точно так же имя Один происходит от ôđr — mens. Ирландское название
> |
384 |
Глава VII |
|
|
dia Geden — dies Mercurii [среда], гаэльское di ciadain, ciadaoin можно объяснить через ceud и aoine (первый, постный), однако см. O’Brien, 168a.
[25]
«Mercurius Trismegistus primus leges Aegyptiis tradidit» [Меркурий Трисмегист первый даровал законы египтянам] — фраза из пролегомен к «Салической правде»; она происходит из Isid., Orig., V, 3. Имена Tervagan, Tervigant можно связать с именем Требеты [легендарного основателя города Трир] (см. «Деяния трирцев» — Pertz, X, 131).
[26]
О названиях Wodenesberg, -husen, -wege см. Förstemann, II, 1566. In Wodeneswego (Pertz, VIII, 604); de Wodeneswege (Pertz, VIII, 676); Vudenesvege (Lisch, Örzen, IIb, 161); Gudenswege (Lisch, Örzen, IIb, 136); Wodonesberg (Lacomblet, I, № 97, 117); Witanesberc (Wuotanes?) (Cod. dipl. Juvav., 95 — 861 год). Во Fredegar, LV упоминается mons Mercurii [гора Меркурия]. На Самсё — деревня Onsbjerg. Названия мест: Vôdensbeorg (Kemble, V, 78, 137); Voddanbeorg (Kemble, III, 457); Vônhlinc (Kemble, III, 414; V, 112, 291); Vôncumb (Kemble, V, 78, 137); Vodnesdene (Kemble, V, 238); Vôdnesdîc (Kemble, III, 403, 413, 452, 455, 456, 460, 464, 466; V, 215, 238); Vônlond (Kemble, V, 235; VI, 355); Vôddes geat (Kemble, V, 78, 137); Vônstoc (Kl. Schr., II, 57; Kemble, III, 227); Vônâc (quercus Jovis [дуб Юпитера]) (Kemble, III, 458); Vônalre (ольха Водена) (Kemble, IV, 459). Что значат названия Vonred, Vonreding (Beov., 5925, 5938)? Древнесаксонское Wetanspeckia, от Wêdanesspeckia (мост, деревянный мост Водана) (Lünzel, 12, 53). Севернофризское Wedeshoog, Wenshog, Winishog (Müllenhoff, 167). См. и другие названия в Nordalb. Stud., I, 138. Weadanask (Jahrb. f. Schl.-Holst. Landesk., IV, 248); Wonsfleth в Гольштейне; древнесаксонское название Wôdenstorp (нововерхненемецкое Wunstorf — Kl. Schr., II, 58), согласно Förstemann, II, 1578, происходит от Wungeresdorf. В Caes. Heisterbach, IX, 18 упоминается деревня Wuninsdorp. Wôteneshûsen (Dronke, Trad. Fuld., XXXVIII, 221; Cod. Fuld., № 610, S. 274), ныне Гутманнсгаузен (Dronke, 237a). Wonshusen в Веймаре и еще одно место с тем же названием — около Нидды (Landau, Wetterau, 214). Wonsaz (Bamb. Verein, X, 108). Wonsees между Байройтом и Бамбергом; ср., однако с in der wonsass (MB, XXVII, 141) и wonsassen (Schm., IV, 80). См. также Kl. Schr., II, 58. В MB, XI, 167 упоминается Sigeboto de Wuontengeseze (Wuotanes?) [Зигебот из Вонтенгезеце]. Где-то у хребта Фихтель находится Wunsiedel (Wotanessedal [трон Вотана]?);
Wonsgehai, Wonsgehäu, Wondsgehäu, Wohnsgehaig, деревня в Нойнберге около Мистельгау (в районе Байройта; Panzer, Beitr., II, 101). Flumen quod vulgo Wotinprunno dicitur [река, которую в народе называют Вотинпрунно] (Sinnacher, II, 635). Watanbrunnon (Lacomblet, I, № 103).
[27]
Один — всадник; вероятно, поэтому его зовут Atriđi — «вверх скачущий» (а Тор — Hlôrriđi [оседлавший Хлору; см. I, 389, где указано возможное значение «повозка Хлодюн»]). Ср. с Yggdrasils askr (см. выше, прим. 14) и сказанием о Мировом Древе (см. II, 542). В «Саге о Хервёр» встречается загадка об Одине и Слейпнире (Fornald. sög., I, 486). На руническом камне в Готланде изображен, очевидно, Один на восьминогом Слейпнире (Dybeck (1845), 91). Коня часто упоминают вместе с самим богом:
Примечания |
385 |
> |
|
вУппланде и на Готланде говорят om Oden och hans hästar [об Одине и его конях],
вСмоланде — об Odens stall och krubba [конюшне и хлеве Одина] (Rääf). Одина представляли себе как старика или охотника на высоком коне с тремя гончими, которых он дарит молодому человеку (Sv. folkv., I, 212; см. выше, прим. 17). Согласно Haltrich, 35, 36, у коня Одина — шесть ног; согласно Haltrich, 49 — восемь; Слейпнир описывается как говорящий восьминогий конь солнца (Haltrich, 101).
[28]
Odinus pascit equos suos in follem inclusus [Один пасет своих лошадей, привязав к ним кузнечные меха] (Pâll Vidalin, 610). Ср. с i bälg binda [привязанные меха] (Vestg. lag., 48). Veit ec at ec hêck vindga meiđi â naetur allar nîo, geiri undađr ok gefinn Ođni sialfr sialfum mer [знаю, висел я в ветвях на ветру девять долгих ночей, пронзенный копьем, посвященный Одину, в жертву себе же55] (Sæm., 27b; см. комментарий к KM, № 146). Карл Великий тоже расколол камень перед битвой (Wächter, Heidn. Denkm., 42); ср. с аналогичной историей о шведском генерале (Wächter, Heidn. Denkm., 45) и о графе Хойере (Wigal. (ed. Benecke), 452). В ирландской легенде божественный герой Финн Барр [Fin Barre] подковывает своего скакуна у смертного кузнеца, при этом вытаскивая четвертую ногу коня из кармана (Ir. Sagen, II, 85; ср. с Kl. Schr., II, 45).
[29] В Баварии, в районе Байльнгрис, на поле оставляют колосья для жеребца Вауделя
[Waudl], туда же приносят пиво, молоко и хлеб для псов Вауделя — считается, что эти божественные животные приходят на третью ночь и съедают оставленную для них снедь. Тамошние жители верят, что если не оставить еды, то через поле пройдут бобры (такая прорезь на полях называется Bilmerschnitt). Еще в прошлом [XVIII] веке у жителей этого района отмечался праздник урожая под названием Waudlsmähe, в ходе которого также оставляли еду для черных скакунов Вауде [Waude]; на этом празднике кутили и пели такую песню:
o heilige sanct Mäha, |
[о священный и пресвятой Жнец, |
beschere übers jahr meha, |
даруй в этот год |
so viel köppla, so viel schöckla, |
побольше хлеба, побольше пеньки, |
so viel ährla, so viel 1000 gute gährla. |
побольше колосьев и еще 1000 хороших лет] |
Если жнецы забывали об обряде, то говорилось: seids net so geizig und laßt dem heil. s. Mäha auch was steha und macht ihm sein städala voll [не скупитесь и воздайте священному пресвятому Жнецу то, что ему положено, и наполните для него свои амбары!] Ср. с менее подробным описанием в Panzer, Beitr., II, 216, 217. Три стебля оставляли для святого Освальда, три колоса, трижды перевязанных цветочными стеблями: васильковыми (centaurea, с голубыми цветами), маковыми (papaver rhoeas) и ромашковыми. Красный мак еще зовется Miedelmagn (маком Марии; Panzer, Beitr., II, 214—216; Schm., II, 555, 608), а в Швабии — hergots kitele, mäntele [кителем, мантией
55 [Пер. А. Корсуна. — Прим. пер.]
> |
386 |
Глава VII |
|
|
господа бога]. Русские оставляли на полях снопы для Волоса (Велеса): это называлось оставлять их «для бороды Волоса».
[30]
Название Odinsve упоминается в 988 году: episcopatus Otheneswigensis [Отенесвигенский епископат] (Lappenberg, Hamb. Urk., № 5). Onsjö, Odensjö в Сконе (Рёстонгасокен) находится над утонувшим замком, который назывался Odinsgård (ср. со сказанием в II, 516) (Dybeck, Runa (1844), 32, 33). В местности Onskälla [«родник Одина»] омыли трех стариков, бросившихся со скалы (Geyer, I, 115). Onsänger в Смоланде.
Odensbrunn в Упланде; Wendelsocken (Dybeck, Runa (1844), 90). С Vôden vorhte veos
[Воден выстроил святилища] ср. рассказ о Вольдане, прорубающем церковные ворота (Wolf, Zeitschr., I, 69). В мужских именах Один, в отличие от Тора, почти никогда не фигурирует; в Rääf, 237, 235: Odhinkarl, Odhankarl.
[31]
О Wodentungel [«звезда Водена»] как названии растения см. K. Schiller, Niederd. Pflanzenn., 32; ср. с Ἑρμοῦ βάϊς — Mercurii surculus, filix [лоза, папоротниковая ветвь Меркурия] (Diosc., IV, 183) и Ἑρμοῦ βοτάνιον — herba mercurialis [меркурианская трава] (Diosc., IV, 188). Посвященными Одину считались сразу несколько видов птиц: korpar, kråkar, skatar bör man icke skjuta, emedan de äro Odens foglar, dem han vid Olofsmässan har hos sig i âtta dagar, då han plocker och tager en stor del af dem. Ardea nigra, en temligen stor fogel of hägerslägtet, kallas Odens svala [воронов, ворон, дятлов нельзя убивать, потому что это птицы Одина, которые на празднике святого Олава сопровождают его (Одина) в течение восьми дней, а затем он забирает с собой большую часть из них. Ardea nigra, крупная птица из рода цапель, называется ласточкой Одина] (Rääf; см. выше, примечание 20).
[32]
Термин Woenslet напоминает о древнескандинавском ûlfliđr [запястье; «волчий сустав» — волк откусил Тюру руку по запястье] (см. I, 440; Kl. Schr., II, 58). Кто отрежет вору большой палец, тому будет везти при игре в кости (Garg., 192a). Встречаются ли где-нибудь в Скандинавии названия Odensfinger, Onsfinger? Согласно F. Magnusen, Lex. myth., 639 легкие [жертвенного животного] считались посвященными Одину, или Меркурию; ср. со схемами кровопусканий.
[33]
В Sn., 131 — Один, Тор, Фрей; в Sæm., 85b — Один, Асабраг, Фрей; в воззваниях из шведских народных песен (Arvidss., I, 69) Один также всегда стоит на первом месте: hjälp mig Othin thu kan bäst! hjälp mi Ulf och Asmer Gry! [помоги мне Отин, только ты это можешь! помогите мне, Ульф и Асагрим!]. Так же и в датских песнях: hielp mig
Othin du kan best! hielp mig Ulf og Asmer Grib! Asmer Gri = Асагрим (ср. с hielp nu Oden Asagrim в Arvidss., I, 11).