Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

[34]

О Зевсе-Тритосе и Афине-Тритогении см. Welcker, Trilogie, 101, 102. На пирах третий кубок пили за Зевса: τὸ̀ τρίτον τῷ σωτῆρι [третий — за Спасителя] (Passow,

статья «σωτήρ»). Афина-Τρίτη [третья] (Babr., 59:1).

[35]

Один = Хар (Sæm., 46a) = Яфнхар (Sæm., 46b) = Триди (Sæm., 46a). Где еще, помимо F. Magnusen, Lex. myth., 644, встречается имя Tveggi? Ср. с Egilssaga, 610, где вряд ли вместо Thriggi следует читать Tveggi. О санскритских Ekatas, Dvitas, Tritas см. у А. Куна в Höfer, [Zeitschr.], I, 279, 281, 289. Авестийские Thraetaono, Thrita (Spiegel, Zendav., [I], 7, 66). Thraetaono = Feridun, что, по Лео (см. Leo1, III, 192, 195), значит «с тремя колчанами».

[36]

Древнескандинавское Vili — это, возможно, то же, что и готское Vilja, древневерхненемецкое Willo. Brôđr Vilis в Egilss., 610 — это, должно быть, ошибка (вместо Vilja), хотя в Yngl. saga, III встречается форма именительного падежа Vilir. Можно ли связать Vili с финским veli, лапландским välja, албанским βελά — frater [брат]? Cм. GDS, 271.

[37]

В Munch, I, 217 предполагается, что Mithothin — это искажение термина metod [творец; см. I, 159, 164 и прим. 11 к главе II]; однако форма mitođin [«со-Один»] выглядит явно схожей с такими терминами, как Mitregent, Mithelfer [соправитель, соучастник]. Ollerus у Саксона — это эддический Улль [Ullr]: оба они заколдовывают кость, превращая ее в корабль (Saxo, 46). Судя по всему, в Улле объединяются Оллер Саксона и Вилир Снорри (Yngl. saga, III) — см. Kl. Schr., V, 425: skip Ullar [корабль Улля] (Sn. (Hafn.), 420) = skiöldr [щит], askr Ullar [ясень Улля] (Sn. (Hafn.), 426). Дворец Улля называется Идалир [Ydalir] (Sæm., 40b). Ullersagr [веселье Улля?] (Finn Magn., Lex., 766); Ullar hylli [милость Улля] (Sæm., 45b); hrîngr Ullar [кольцо Улля] (Sæm., 248a); Ullar sefi [родич Улля] = Бальдр (Sæm., 93a). Улль — пасынок Тора (Sn., 31, 101, 105); он зовется boga-, veiđi-, öndr-, skialdarâs [асом-лучником, асом-охотником, асом-лыжником, асом щита] (Sn. 105).

[38]

Здесь стоит сказать об отношениях Одина с его женой Фригг (см. II, 554) и со Скади, которая называется его женой в Yngl. saga, IX.

=

Бог, правящий тучами и дождем, являющийся во вспышках молний и громовых раскатах, носящийся в небесах и ударяющий по земле, в былые времена звался Донаром [Donar] — древнесаксонское Thunar, древнеанглийское Thunor, древнескандинавское Thôrr1. Гром как природное явление назывался по-древнескандинавски þruma или duna (оба слова женского рода), что сходно с готским þeihvô (вероятно, заимствованным из финского). Называли ли готы соответствующего бога именем Thunrs? Шведское tordön, датское torden (tonitru [гром]), а также формы thordyn, thordun, до сих пор употребительные в Харпестренге, — всё это составные слова, включающие в себя имя бога и слово duna; в древнескандинавском — Thôrduna? [1] Точно так же шведское åska (tonitru, fulmen [гром, молния]), åsikkia в «Вестготской правде»2, происходит от âsaka — «повозка (или выезд) бога»: это слово состоит из корней âs (deus, divus [бог, божество]) и aka (vehere, vehi [ездить, выезжать]; шведское âka). Готландцы называют гром Thorsåkan, выездом Тора; древнескандинавское reiđ значит не только vehiculum [повозка], но и tonitru [гром], в то время как reiđarslag, reiđarþruma — это «удар грома» и «молния». Грозовые раскаты и рокот грома уподобляли грохоту повозки, проезжающей по небесному своду. Это сравнение

было настолько естественным, что встречалось у совершенно разных народов: δοκεῖ ὄχημα τοῦ Διὸς ἡ βροντὴ εῖναι [гром считают шумом от повозки Зевса] (Hesychius, статья «ἐλασίβροντα»). В Крайне раскаты грома по-прежнему на-

зывают «божьим выездом». В «Эдде» Тор зовется не только Асатором [Asaþôrr], но и Экутором [Ökuþôrr], то есть «Тором колесницы» (Sn., 25); повозку Тора тянут два козла (Sn., 26). Свои повозки были и у других богов (например, у Одина и Фрея; см. I, 296, 352), но именно Тора представляли себе как колесничего в первую очередь; нигде не упомянуто, чтобы Тор, подобно Одину, ездил на коне — он либо правит своей повозкой, либо ходит пешком. Прямо говорится, что Тор идет на суд и переходит реку вброд: Thôrr gengr til dômsins, ok veđr âr

1В верхненемецких диалектах встречается форма durstag вместо donrstag [четверг]; английское thursday, баварское doren, daren — то есть donnern [греметь] (Schm., I, 390).

Вимени Thôrr первая r возникла из nr (вторая — окончание именительного падежа); звук n, предшествующий r, подвергается синкопе: например, слова ere, mire в средненидерландском происходят от ênre, mînre.

2Ср. с Onsike (поездка Одина?), I, 360.

(Sn., 18)3. В Швеции, когда ударяет гром, говорят: godgubben åker (старый добрый (малый) поехал) (Ihre, 696, 740, 926); gofar åkar, goffar kör (добрый отец едет) [2]. Здесь проявляется либо нежелание прямо произносить имя бога, либо стремление подчеркнуть его отцовскую доброту (старый бог, датское vor gamle fader [наш старый отец], см. I, 158). Норвежцы называют молнию Thors varme (жаром Тора) (Faye, 6).

Гром, молния и дождь больше всех других природных явлений связывались с божеством, назывались божьим делом, божьим промыслом [4]4. О страшном шуме и грохоте говорят: от такого рева и господнего грома не услышишь; пофранцузски: le bruit est si fort, qu’on n’entend pas dieu tonner [шум такой громкий, что не слышно божьего грома]. Аналогичные фразы встречаются уже в «Романе о Лисе»:

В Roman de Maugis (Lyon, 1599), 64): de la noyse quils faisoyent neust lon pas ouy dieu tonner [сделался такой шум, что невозможно было услышать даже божьего

грома].

Гром считался характерным проявлением божьего гнева и божьей мести; в этом плане, — в том, что касается гнева и наказания — Донар вновь напоминает Вотана (ср. I, 155, 343). Во время грозы детям говорили: «милостивый бог сердится»; в Вестфалии: «use hergot kift» [ворчит господь] (Strodtm., Osnabr., 104); во Франконии: «там снаружи бог бранится»; в Баварии: «der himmeltatl

3Вряд ли этому противоречит такой не вполне ясный эпитет Тора, как Hlôrriđi; riđi, скорее всего, значит здесь reiđ (повозка); форма Hlôrriđi представляется мне ассимилированной hlôđriđi; ср. в главе XIII о богине Хлодюн [Hlôđyn].

4Крестьянин, которого попросили поклониться религиозной процессии, сказал: «не верю, что наш господь уже здесь: я только вчера слышал, как он грохочет в небесах»

(Weidner, Apophthegmata (Amst., 1643 [чит. 1653]), 277).

Поскольку Зевс посылал молнии вниз с небес, он носил еще титул ἄκριος [горний] и изображался живущим на вершине горы (άκρις). Зевс восседал на Олимпе, Афоне, Ликее, Касионе и на других горах в Греции и Малой Азии.

Здесь я особенно выделил бы то, что бога грома всегда воспринимали преимущественно как фигуру отеческую — как Юпитера и Диеспитера, как far и tatl. С этим тесно связан и тот факт, что во многих частях Германии священные горы Донара носили такие названия, как Etzel, Altvater, Großvater [«старый отец», «дед»]7. Тор тоже носил прозвище Atli, то есть «дед».

Высокогорный перевал в гряде между Грайскими и Пеннинскими Альпами, по которому с древнейших времен проходила главная дорога в Италию, ныне называется перевалом святого Бернарда (Сен-Бернар), однако в раннем Средневековье это место именовалось mons Jovis [горой Юпитера]. Такое название часто встречается во франкских анналах (Pertz, I, 150, 295, 453, 498, 512, 570, 606; II, 82), в «Деяниях императора Фридриха» Оттона Фрейзингского (Otto Fris., De gest. Frid., II, 24) и у Рагевина (Radevicus, I, 25); последний говорит «via Julii Caesaris, modo mons Jovis» [дорога Юлия Цезаря, ныне — гора Юпитера]; у древнеанглийских авторов — munt Jofes (Lye, статья «Munt Jofes»), в Älfr., Boet., 150 — muntgiov, в немецкой «Императорской хронике» (Kaiserchronik, 88d) — monte job8. Это культовое название ведет ко временам римлян; жители Альп почитали Peninus deus [бога Пеннина] или Penina dea [богиню Пеннину]: neque montibus his ab transitu Poenorum ullo Veragri, incolae jugi ejus, norunt nomen inditum, sed ab eo (в другом варианте — deo), quem in summo sacratum vertice peninum montani adpellant [название этих гор верагры, жители тамошних мест, производят не от перехода пунийцев, а от того, что самая высокая священная вершина называется у них горой Пеннина (или: «…а от бога Пеннина, по имени которого у них называется высокая священная вершина»)] (Liv., XXI, 38); quamvis legatur a poenina dea, quae ibi colitur, alpes ipsas vocari [хотя можно встретить упоминания о богине Пеннине, которую там почитают и по имени которой называют и сами Альпы] (Servius, Virg. Aen., X:13). На Сен-Бернаре была обнаружена инскрипция (Jac. Spon, Miscellanea antiq. (Lugde, 1685), 85), в которой прямо сказано: Lucius Lucilius deo Penino, opt. max. donum dedit [Луций Луцилий принес дар богу Пеннину, наилучшему и наивысшему] — из этого следует, что под Пеннином понимали самого Юпитера. Ср. с Jupiter apenninus [апеннинский Юпитер] (Micali, Storia, [II], 131, 135). Ζευς καραιός [главный, головной Зевс] упоминается у Исихия. У авторов

7Zeitschrift des Hess. Vereins, II, 139—142; Altd. Blätt., I, 288; Haupt, Zeitschr., I, 26. В финском: isäinen panee (Renval, 118a) — отец гремит. Финское ukko значит proavus, senex [предок, старик], и это эпитет богов Вяйнямёйнена [Wäinäsnöinen; опечатка появилась лишь

вчетвертом издании] и Ильмаринена. Ukko само по себе означает и бога грома (см. ниже). У шведских лапландцев aija значит и avus [старик, предок], и tonitrus [гром].

8[Все варианты — munt Jofes, muntgiov, monte job — значат «гора Юпитера». — Прим.

пер.]