Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

по-датски — torđenkile, tordenstraale [громовыми стрелами] (см. главу XXXVII)35; так же называли каменные молоты и резцы, которые иногда находили в древних курганах. Saxo Gramm., 236: inusitati ponderis malleos, quos joviales vocabant… prisca virorum religione cultos… cupiens enim antiquitas tonitruorum causas usitata rerum similitudine comprehendere, malleos, quibus coeli fragores cieri credebat, ingenti aere complexa fuerat [молотки, которые называют молотками Юпитера, необычно тяжелы… в былые времена их почитали религиозно… древние, желая объяснить причины грома знакомыми понятиями, сравнивали эти молотки, которые, как считалось, громыхали в небесах, с огромными бронзовыми молотами] [25]. Silex (кремень) считался священным камнем Юпитера, его брали в руки во время принесения клятв. На том основании, что белемнит называли «стрелами эльфов», можно сделать вывод, что этих духов тоже относили к богу грома и считали его служителями.

В скандинавской мифологии у Тора есть чудесный молот, называемый Мьёльнир [Miölnir] (tudes, contundens [сокрушающий, разбивающий]), который бог бросает в великанов (Sæm., 57b, 67b, 68b); еще он называется þruđhamar (могучий молот; Sæm., 67b, 68a); после броска Мьёльнир сам возвращается в руки бога (Sn., 132). Великаны чувствуют этот молот, когда он еще летит в воздухе (er hann kemr â lopt; Sn., 16); броску молота Тора предшествуют гром и молния: þvî næst sâ hann (великан Хрунгнир) eldîngar oc heyrđi þrumur stôrar, sâ hann þâ Thôr î âsmôđi, fôr hann âkaflega oc reiddi hamarin oc kastađi [затем он (великан Хрунгнир) увидел молнии и услышал раскаты грома — это был божественный гнев Тора: он изо всех сил взмахнул молотом и метнул его] (Sn., 109). Речь, очевидно, идет об оглушительном падении «громовой стрелы» после грома и молнии, впрочем, это оружие считалось неизменно присущим Тору — возможно, с этим и связана легенда о громовых клиньях, вновь поднимающихся из земли. Саксон (Saxo, 41) описывает оружие Тора как булаву (clava) без рукояти и сообщает, что Хотер во время боя с Тором отбил manubium clavae [рукоять от булавы]; это согласуется с эддическим рассказом об изготовлении молота Тора: недостатком оружия было то, что рукоять у него оказалась слишком короткой (at forskeptit var heldr skamt; Sn., 131). Мьёльнир сковали искусные цверги36, и даже несмотря на такой дефект, этот молот был их превосходнейшей работой. Согласно Saxo, 163, Тор вооружен torrida chalybs [булатной сталью]37. Интересно, как Фрауэнлоб (Ms., II, 214b) говорит о боге-отце: der smit ûz Oberlande warf sînen hamer in mîne schôz [кузнец из высоких земель бросил свой молот мне в живот]. Молот, будучи

35По-гречески такой камень зовется βελεμνίτης — «снаряд».

36А молнию Зевса сработали куреты или циклопы.

37В древности при создании изображений бога грома не забывали и о его молоте, что подтверждается поздними свидетельствами, ср., например, с описанием изваяния, упомянутого в связи с великанами (см. главу XVIII). В древнеанглийском диалоге «Соломон

иСатурн» сказано, что Тунор вооружен огненным молотом (см. о Muspilli в гл. XXV).

регионах (особенно в Нижней Германии) уже после исторического нисхождения культа Донара понятие Hamar персонифицировалось в том же качестве, что

иСмерть или Дьявол: такие фразы, как «dat die de Hamer!», «i vor den Hamer!», «dat u de Hamer sla!» [ударь тебя молот] до сих пор употребляются в народной речи; Hamer в них может меняться на Düvel [Дьявол], но несомненно то, что источник этих выражений — в древних представлениях о божестве, ударяющем молотом с небес. О подлом и наглом человеке говорят: «dat is en Hamer» или «en hamersken kerl»41. De Hamer kennt se all! (черт [«молот»] их знает!) (Schütze, II, 96). Злого духа могли называть Hemmerlein, meister Hämmerlein [«молоточек»]. Ср. также с ругательствами, в которых одновременно упоминаются гром

идьявол: donner und teufel! — и то, и другое означало древнего бога. В Дании дьявола иногда называют gammel Thor [старый Тор]; в Швеции раньше клялись Thore gud [богом Тором]. Литовцы поклонялись гигантскому молоту (Seb. Frank, Weltbuch, 55b) [28].

Еще в древние времена некоторые атрибуты и эпитеты Спасителя, а также детали из иудео-христианских сказаний перенеслись и в языческую веру; например, миф о Левиафане нашел свое отражение в образе Ёрмунганда. Как Христос через свою смерть одолевает чудовищного змея-дьявола (Barl., 78:39—79, 14), так и Тор побеждает miđgarđsorm [мирового змея]; эпитеты Христа и Тора во многом сходны42. Если принять во внимание еще и сходство между осенениями крестом и молотом, то вряд ли покажется удивительным то, что новообращенные германцы под Христом могли всё еще понимать повелителя грома

идарителя дождя; таким же образом могли увязаться и представления о Марии как богоматери с образом Земли как матери Тора (см. I, 500). Древнейший трубадур (Diez, [Leben der Troub.], 15; Raynouard, IV, 83 [чит. 84]) прямо называет Христа повелителем грома (Ihesus del tro).

Внеаполитанской сказке (Pentamerone, V, 4) гром и молния (truone e lampe) олицетворены в образе красивого юноши, брата семерых девиц-прях, сына старой злой матери, которую заставляют поклясться высшей клятвой «pe truone

41Brem. Wb., II, 575. Dat di de hamer sla! [чтоб тебя молотом ударило] (Strodtm., 80; ср. с Schm., II, 192); daß dich der hammer schlag, ein großer hammer schlag! [чтобы тебя молотом (огромным молотом) ударило] (Abele, Künstl. Unordn., IV, 3; Abele, Gerichtsh., I, 673; II, 79, 299, 382). Verhamert dür, kolt (Schütze, II, 96) — это то же самое, что «разрази тебя гром», «черт тебя побери», «будь ты проклят» [verdonnert, verteufelt, verflucht]. Культ громовника глубоко укоренился в народе, что доказывается языковой стойкостью таких ругательств (в былые времена эти выражения служили клятвенными формулами), как donner! donnerwetter! heiliges gewitter! [дословно — «гром», «священная гроза»]. Иногда одновременно упоминается и христианский крест: kreuz donnerwetter! Искаженные эвфемистические формы: bim dummer, potz dummer! dummer auch! (Stutz, I, 123; II, 161, 162; III, 56); bim dummer hammer (Stutz, III, 51); bim dumstig, bim dunnstig! В Гессене говорят: donnerstag! bim hamer! Во Фландрии: bi Vids morkel hamer! (Willems, Vloeken, 12).

42Finn Magnusen, Lex., 484, 485.

e lampe» [громом и молнией]. Здесь проявляются черты доброго и благосклонного бога грома — не яростного и не жестокого (в целом я не стал бы увязывать это с германской традицией)43.

Крупного жука — жука-оленя, или рогача (lucanus cervus, taurus; о жуках см. главу XXI), — кое-где в Южной Германии называют donnergueg, donnerguge, donnerpuppe [громовой жук], от gueg, guegi (жук): возможно, здесь есть связь с тем, что это насекомое часто селится внутри дубов, священных деревьев бога грома? Того же жука еще зовут eichochs [дубовый бык], ekoxe по-шведски, feuerschröter, fürböter (носящий огонь), börner (поджигатель), hausbrenner [сжигатель домов], что также соотносится с громом и молнией. В народе говорят, что этот жук заносит на своих рогах раскаленные угли под крышу и поджигает дом; согласно более традиционному поверью, упомянутому в разделе «Суеверия», в тот дом, в который попал жук-олень, ударит молния. В Швеции такого жука до сих пор называют horntroll [рогатый тролль] [29].

Из трав и растений с богом грома могли быть связаны следующие: donnerbart [«борода грома»] — молодило, sempervivum tectorum; считалось, что если посадить молодило на крыше дома, то это защитит от удара молнии44 (barba Jovis vulgarimorevocatur[по-народному(эторастение)называетсябородойЮпитера] (Macer Floridus, 741), французское Joubarbe (ср. с началом раздела H Приложений); donnerbesen [«метла, помело грома»], омела — плетущееся растение, заросли которого внешне похожи на гнездо; как считалось, омела растет от ударов

43 Откуда в итальянском языке слово trono [гром] (неаполитанское truono, испанское trueno), используемое наравне с tuono? А в прованском диалекте как появилась форма trons с тем же значением? Мог ли звук r попасть в эти слова из немецкого donar или, что вероятнее, — из готского drunjus (sonus [звук]; см. Рим.10:18 (перевод Ульфилы); ср. с dröhnen [греметь])? Или же здесь следует усматривать латинское thronus, принявшее значения «небеса» и «гром»? Förchst nicht, wanns tonnert, ein tron werd vom himmel fallen? [не боишься ли, когда гремит гром, что трон упадет с небес?] (Garg., 181b). Если верно последнее, то Ihesus del tro может значить просто «господь небесный».

44 Ф. Ренуар (Raynouard, статья «barbajol») цитирует прованского трубадура: e daquel erba tenon pro li vilan sobre lur maiso [эту траву держат на крышах жилищ для защиты от зла]. От молнии, помимо молодила (Hauswurz — hauswurzel [«домашний корень»]; см. раздел «Суеверия», № 60) помогал еще боярышник (albaspina; Mém. de l’acad. celt., II, 212). У древних римлян с той же целью вокруг домов высаживали лавровые кусты или белый виноград; ср. с brennnessel (раздел «Суеверия», № 336). «Угли, зажженные свечи, огонь в очаге накрывали пальмовыми ветвями — это хорошо защищает от молний» (Braunschw. Anz. (1760), 1392). Из птиц от молний, как считалось, уберегает клест (раздел «Суеверия», № 335) — вероятно, из-за того, что его клюв складывается в форме, похожей на знак креста или молота? В то же время верили, что зарянка и горихвостка, свивая гнезда, привлекают молнии (см. главу XXI; раздел «Суеверия», № 629, 704): вероятно, из-за своего красного оперения эти птицы считались посвященными рыжебородому богу? [30]

молний; еще ее зовут alpruthe [прутом альпов]; donnerkraut [громовая трава] (sedum [очиток]); donnerflug [полет грома?] (fumaria bulbosa [дымянка луковичная]); donnerdistel [громовой чертополох] (eryngium campestre [cинеголовник полевой]); датское tordenskreppe [громовой репей] (репейник). У южных славян ирис называется перуникой, цветком Перуна (а Perunika, как и Iris, — женское имя); латыши называют редьку pehrkones. Из всех деревьев священнейшим для Громовержца был дуб (см. I, 240, 244): quercus Jovi placuit [Юпитеру нравится

дуб] (Phaedr., III:17); magna Jovis antiquo robore quercus [огромный дуб Юпитера с древним стволом] (Virg., Georg., III:332). В Додоне стоял δρῦς ὑψίκομος

Διός [дуб Зевса с высокой кроной] (Od., XIV:327; XIX:297), а в Трое — бук, много раз упомянутый в «Илиаде»: φηγὸς ὑψηλὴ Διὸς αἰγιόχοιο [высокий бук

Зевса-эгидоносца] (Il., V: 693; VII:60). Особый вид дуба у сербов называется грм (грмик — quercetum [дубовый лес]), что несомненно связано с формами гром (tonitrus), грмити или грмљети (tonare [греметь]). О желудях сказано выше, стр. 394.

Некоторые названия такой птицы, как вальдшнеп, или лесной кулик (scolopax gallinago), тоже соотносятся с громом: donnerziege [громовая коза], donnerstagspferd [четверговая лошадь], himmelsziege (capella coelestis [небесная коза]), — вероятно, это связано с тем, что голос вальдшнепа напоминает блеяние или ржание? Еще его называют погодной, грозовой, дождевой птицей, по его полету определяют приближение грозы. Датское myrehest, шведское horsgjök, исландское hrossagaukr (лошадиная кукушка —название отсылает ко схожести голоса этой птицы со ржанием лошади); когда вальдшнеп поет первый раз в году, то он предсказывает людям их судьбу (см. Biörn, статья «Schnepfe»); с этой птицей связываются и другие суеверные представления. Латышское название лесного кулика выглядит тождественным германскому: pehrkona kasa (громовая коза), pehrkona ahsis (громовой козел). В литовском встречается название Perkuno oźys, переведенное в Mielcke, I, 294; II, 271 как «небесная коза»; другое литовское обозначение этой птицы — tikkuttis. Канне (Kanne, Pantheum, 439) предполагает, что название donnerstagspferd относится к козе, а не к птице — такой вариант даже более предпочтителен, но его еще нужно доказать. Вспомним и о таких словах, как древнеанглийские firgengæt [горная коза] (ibex, rupicapra, серна) и firginbucca [горный козел] (capricornus [козерог]), которым соответствовали бы древневерхненемецкие virgungeiz, virgunpocch; здесь еще раз подтверждается аналогия между Донаром и faírguni. С горным богом связывалось скорее дикое животное, прыгающее по скалам, а не домашняя коза. В «Эдде» громовую повозку Тора тянут козлы: между ними и мистической громовой птицей, которую описывают как козу или лошадь (то есть именно как тягловое животное) может иметься некая полустершаяся связь [31]. Интересно и то, что, по одной из легенд, коз и козлов сотворил дьявол, то есть персонаж, в поздние времена заместивший богагромовержца; Тор собирает и откладывает кости своих козлов, чтобы затем