Материал: Гримм Якоб - Германская мифология - Том 1. Издательский Дом ЯСК, 2019

Ёрд; обе они — дочери Фьёргвин; Ёрд — мать Тора. Если Тор = Faírguni, то он может быть и отцом, и сыном Одина; Тор, как и Фригг, — дитя земли (Kl. Schr., II, 415; GDS, 119).

[13] О Енохе и Илии, которые упоминаются вместе в древнескандинавском заговоре

игроков в кости (см. также прим. 23 к главе VII), в Fundgr., II, 112 говорится:

Литовцы называют день Вознесения Богоматери (25 марта, по-сербски — благовjест) Elyjôs diena, Ilyjos diena — днем, когда начинается или заканчивается дождь. Это название производят от глагола ilyja: идет дождь. Но, возможно, имеется в виду день Илии? Легенды об Илии, имеющие хождение в Валахии и в Буковине, собраны в Schott, 375; см. Wolf, Zeitschr., I, 180. О битве Илии с Антихристом см. Grieshaber, II, 149.

[14]

Hominem fulgure ictum cremari nefas; terra condi religio tradidit [преступно сжигать человека, убитого молнией; принято предавать его тело земле] (Plin., II, 54). Места,

куда ударяла молния, считались священными и у греков; они назывались ἠλύσια, ἐνηλύσια, потому что на них снизошел Зевс. На такое священное место нельзя было

наступать: hoc modo contacta loca nec intueri nec calcari debere fulgurales pronuntiant libri [как провозглашается в «Книгах молний», на места, которых коснулась (молния), нельзя смотреть и наступать] (Amm. Marc., XXIII, 5). Существовал специфически этрусский ритуал: в месте, куда ударила молния, приносили в жертву двухгодовалую овцу, и называли это место bidental (см. Festus, статьи «bidental» и «ambidens»; O. Müller, Etrusker, II, 171). Ограда биденталя называлась puteal, с ней можно сравнить шест со шкурой у осетин. Bidental locus fulmine tactus et expiatus ove [биденталь — это место, которого коснулась молния и которое освятили жертвоприношением овцы] (Fronto, 277). Скот, пораженный молнией, есть нельзя (Westendorp, 525).

[15]

Ὑέτος[дождь] по-умбрски — savitu (Aufr. und Kirchh., II, 268); νὺξ δ’ἄρ’ἐπῆλθε κακὴ̀ σκοτομήνιος· ὗε δ’ἄρα Ζεὺς πάννυχος [дождил непрерывно Зевс, и запад-

ный ветер ярился, всегда дожденосный55] (Od., XIV:457); ὕει ο Ζεύς [дождь от Зевса] (Athenaeus,­ IV, 73); τὸν Δί’ ἀληθῶς ᾤμην διὰ κοσκίνου οὐρεῖν [в действительно-

сти дождь — это когда Зевс мочится через сито] (Aristoph., Wolken, 373); ср. с im-

55 [Пер. В. Вересаева. — Прим. пер.]

brem in cribrum gerere [носить дождь в сите] (Plaut., Ps., I, 1:100); Διὸς ὄμβρος [дождь Зевса] (Od., IX:111, 358); οὔτε Πελοποννησίοις ὗσεν ο θεός [пелопонессцам тоже бог

не давал дождя] (Paus., II, 29:6). В Cass. Dio, LXXI, 8 египетский маг заклинает Гермеса, бога воздуха (Ἑρμῆν τὸν ἀέριον), с просьбами о дожде. Индуистский Индра —

тоже бог дождя, и он тоже посылает громовые стрелы; когда Индра пропадал, дождя не было (Holtzmann, III, 140; I, 15). В Даларне бог дождя зовется skaurman — «дождевик, человек ливня»; о громе говорили — skaurman åk, «дождевик едет» (Almqvist, 258), ср. с готским skura vindis, λαῖλαψ [буря], древневерхненемецким scûr, tempestas, grando [буря, гроза с градом], древнеанглийским scûr, procella, nimbus [шторм, ураган], древнескандинавским skûr, nimbus [ураган] (см. Kl. Schr., II, 425).

[16]

Еще одно шествие с просьбами о дожде (1415 год) описано в Lindenblatt, 301. Петрониевский оборот «uvidi tanquam mures» [мокрые как мыши] напоминает о средневерхненемецком sô sît ir naz als eine mûs [промокните, как мыши] (Eracl., 142b, из Эненкеля); в нововерхненемецком — «wie eine gebadete Maus» [как искупавшаяся мышь]. Под командованием Марка Аврелия был legio tonans [громовой легион], молитвами которого был вызван проливной дождь (Cass. Dio, LXXI, 8). Венгерскую молитву о дожде см. в Ungarn in Parab., 90, еще одну — в Klemm, II, 160 (ср. с Kl. Schr., II, 439—458).

[17]

Pikker (Kalewipoeg, 3:16, 23:358, 16:855); pikkertaati (Kalewipoeg, 20:730). О pikker

и pikne см. Estn. Verh., II, 36, 37. Пикне — являющийся в молнии, наказующий тридевятичный высший бог, карающий своим раскаленным жезлом (raudwits) малых богов, которые бегут от него (как великаны — от Тора) к человеческим очагам (Estn. Verh., II, 36—38). Pikne — это, вероятно, сокращение от pitkäinen, tonitru [гром]; это слово в его финской форме встречается в эстонской молитве о дожде (Suomi, IX, 91), оно происходит от pitkä — langus [длинный]; pitkäikäinen — longaevus [долгоживущий], а также старик = Ukko (Castrén, Myth., 39), возможна также связь с длиной молнии. О Toro,

Toor, Torropel см. Estn. Verh., II, 92.

[18]

Укко благословляет пшеницу (Peterson, 106). На побережье Бретани святой Сезни [Sezny] метнул свой молот на запустелое поле, и за одну ночь там вырос урожай из спелых колосьев (Aug. Stöber, Bretagn. Volkss. — вероятно, по Сувестру).

[19] В сказании о рыжебородом великане и повозке, запряженной золотым козлом,

тоже должен иметься в виду бог грома (Wolf, Zeitschr., II, 185, 186). У североамериканских индейцев есть мужские имена Pahmioniqua и Jhätschintschiä — то есть «красный гром» (Catlin (übers. v. Berghaus), 136, 190, 191).

[20]

Все три стадии грозы описаны у Гесиода (Hesiod., Theog., 691): κεραυνοι ἴκταρ (в один миг, одновременно) ἅμα βροντῇ τε καὶ ἀστεροπῇ ποτέοντο [горящие же

стрелы­ тесно одна за другой с громовыми ударами и молниями летели56]. Fulguratio (sine ictu [без удара]) [зарницу, отраженный отблеск удара молнии] следует отличать от fulgur.

[21]

C blecken, plechazan, с образом разверзающихся небес ср. представление, бытовавшее у бастарнов: согласно Liv., XL, 58, когда ударяла молния, бастарны думали, на них что падает небо (см. Duncker, 84). В сербских песнях молния (муња) — дочь вилы, а гром — ее брат. Месяц (мjесец) женится на Молнии (Vuk, [Lieder], I, 154, № 229—231).

[22]

У Юстингера молния называется bliks. В мюнстерской долине у Кольмара напротив горы цвергов находился город Blixberg, ныне там — руины замка Plixburg (в старинных источниках он называется Plickhsperckh; Schöpflin, Als. Dipl., № 1336). Des snellen blickes tuc [удар быстрой молнии] (Freid., 375); himelblicke [небесная молния] (Servat., 397, 1651; Roth., 3536). В Штирии himlatzen значит «сверкать», weterbliche — fulgura [молнии] (Haupt, Zeitschr., VIII, 137). Wetterleich [зарница, грозовой отсвет] (Stalder, II, 447); hab dir das plab feuer! [голубое пламя на тебя!] (H. Sachs, II, 4:19a). Голубые отсветы в грозовых тучах (Schwab, Alb., 229). О молнии говорят, что она трогает, касается: vom blitz gerührt [тронутый молнией] (Felsenb., I, 7). Молния — это искры от ударов огненного топора (см. I, 402; II, 327). Af þeim liomom leiptrir qvômo [прянули молнии, ярко сверкавшие57] (Sæm., 151a); Κρονίδηςἀφίειψολόεντακεραυνόν[Кронид ударял дымными молниями] (Od., XXIV:539); ἀργῆτι κεραυνῷ [пламенная молния] (Od., V:128, 131); trisulcum fulgur [тройная молния] (Festus; ср. с цитатой из Варрона у Нония: Non., VI, 2; Sen., Thyest., 1089); ignes trisulci [трехзубчатые огни] (Ovid., Met., II:848; Ovid, Ibis, 471); tela trisulca [трехзубчатые стрелы] (Claudian, III Cons. Hon. praef., 14); genera fulminum tria esse ait Caecina, consiliarium, auctoritatis et status [есть, говорит Цецина, три общих вида молний: советующая, подтверждающая и утверждающая] (ср. с Amm. Marc., XXIII, 5 и O. Müller, Etrusker, II, 170). У этрусков было девять богов-громометателей (O. Müller, Etrusker, II, 84). По-румынски молния называется camêg (архаичные варианты — calaverna, chalávera), straglüsch, sagietta, saetta, пронзающая молния, от lütscherna (lucerna?). Литовское źaibas — молния, Perkuno źaibas — удар молнии, от źibeti, блестеть (Nesselmann, 345). Fulguratio, зарницу, отблеск далекой молнии без грома, финны называют Kalevan tulet, Kalevan valkiat, то есть Calevae ignes, bruta fulmina autumnalia [огни Калевы, отблеск закатных молний]; также kapeen tulet, genii ignes [огни духа]; по-гречески молнию называют πῦρ Διὸς[божий огонь], в иудейской традиции — божье пламя.

[23]

Tonitrus [гром] — toniris chlaccha [удар грома] (Hattem., III, 598b); tonnerklapf [удар грома] (Justinger, 383). Donnerklöpfige wort [громовое, громыхающее слово] (Franz.

56[Пер. Г. Властова. — Прим. пер.]

57[Пер. А. Корсуна. — Прим. пер.]

Simpl., I, 231); другие обороты со значением «удар грома» — dôzes klac (Parz., 379:11;

Troj., 12231, 14693); donrescal (Fundgr., II, 116); tonnerbotz (Garg., 270b, 219b) от donerbôz. Древневерхненемецкое skrugga, tonitru [гром], ср. со skröggr — fulminans [сверкающий]. Датские tordenskrald, tordenbrag; нижненемецкие grummelwier, grummelschuur, grummeltaaren (громовая туча) (Lyra, 103, 117; см. выше). В нововерхненемецком — der Donner rollt, grollt [гром раскатывается, громыхает]. Молнию сравнивают со взглядом птицы, а гром — с хлопаньем ее крыльев (Klemm, II, 155). Орел Зевса держит молнии, и орел же поднимает штормовой ветер (см. II, 60, 61), ср. с рассветной птицей.

[24]

По-древневерхненемецки молнию называли donarstrâla (Graff, VI, 752) и laucmedili (Gloss. Jun., 191; Graff, II, 707); в средневерхненемецком — blicschôz mit dunrslegen [стрела молнии с ударом грома] (Pass., 89:49; 336:9); des donres schuz [стрела молнии] (Freid., 128:8); donrestrâl der niht enschiuzet [удар молнии, (никого) не поразивший] (Turl., Wh., 11a); dornstrâl [удар молнии] (Grieshaber, 151); die donerblicke [вспышки молний] (Fundgr., I, 73); donresblicke [вспышки молний] (Freid., 123:26); des donrisslac [ударом молнии] (Fundgr., II, 125); ob der doner zaller frist slüege, swann ez blekzend ist [если бы гром ударял всегда, когда сверкает молния] (W. Gast, 203); swaz [h]er der heiden ane quam, die sluoc er alse ein doner sân [сколько язычников не перешло бы (его дорогу), он всех поражал, как громом] (Rother, 2734); dô sluog er alsô der thoner, for dem sich nieman mac bewarn [он ударил, как гром, от которого невозможно защититься] (Diemer, 218:8); schûrslac [удар бури] (Helbl., VIII:888); wolkenschôz [стрела (из) туч] (Lanz., 1483); weterwegen [погодный камень] (Pass., 336:10, 2); древневерхненемецкое drôa, drewa значит minae, oraculum [угроза, пророчество] и fulmen, ictus [молния, удар] (Graff, V, 246) — вероятно, это связано с тем, что молния есть явление угрожающее и предзнаменующее? Старофранцузские выражения: es foldres (foudre) du ciel [молния с неба] (Ogier, I, 146); foudre qi art [пылающая молния] (Guiteclin, II, 137); le tonnerre a sept différentes formes pour se manifester aux Polognots [Solognots]. Il tombe en fer, alors il brise tout; en feu, il brûle; en soufre, il empoisonne; en genuille [guenille?], il étouffe; en poudre, il étourdit; en pierre, il balaye ce qui l’environne; en bois, il senfonce où il tombe [грозу жители Солони представляют себе в семи различных формах: она сходит в виде всесокрушающего железа, в виде сжигающего огня, в виде ядовитой серы, в виде удушающего пепла (?), в виде оглушающего пороха, в виде камней, обрушивающихся на все вокруг, в виде падающего дерева] (Mem. celtiq., II, 211).

[25]

О громовых стрелах см. 9.Bamberger Bericht, 111. Помимо donnerstein, в том же значении используются еще термины wetterstein, krottenstein. Сказано: herre got, und liezt du vallen her ze tal ein stein, der mir derslüege [господи боже, это ты дал упасть в эту долину камню, меня поразившему] (Suchenw., 78:175). Обломок громовой стрелы, который сам восстанавливается в руке у человека, приобретает невероятную силу (Haupt, Zeitschr., III, 366). Громовой камень весом в два с половиной центнера находится в церкви в Энсгейме (Garg., 216a). Вестергётландское Thorskäjl (громовая стрела), шведское Thorviggar (громовые стрелы; Sjöborg, Nomenclat. f. nordiska fornlemningar,

100 и далее)­ . Стрела и молния Индры называются svarus — от svar, coelum [небо], солнце (Benfey, I, 457; ср. с ἠλύσια (см. выше, прим. 14)). О «стрелах альпов» напоминает

древнеиндийское представление, согласно которому «vitulum veluti mater, ita fulmen Marutes sequitur» [как корова следует за теленком, так за марутами следует молния] (Bopp, Gloss., 364a; ср. с mugientis instar vaccae fulmen sonat [удар молнии звучит как коровье мычание] (Bopp, Gloss., 262a)). Только Афина владеет ключами от хранилища громовых стрел (Aesch., Eum., 727, 728), — а в сказке ключи от запретной комнаты в раю есть только у Марии. По-литовски громовая стрела называется Perkuno kulka, ядром Перкуна. Сербское стрjелица.

[26]

Название Miölnir можно сравнить со словом «молния», которое в Miklos., 50 производится от mljeti, conterere [молоть, перемалывать]. Молот — инструмент простой и древний, незаменимый практически во всех ремеслах, во многих традициях сделавшийся сакральным символом. На пограничных камнях вырезали hamarsmark [знак молота]: крест с загнутыми краями, ; в более поздние времена границу владений обозначал отмеченный крестом дуб (Kl. Schr., II, 43, 55). Знаком молота осеняли кубок или чашу (signa full): hann gerđi hamarsmark yfir [он совершил знак молота] (Hâkonar gôđa s., XVIII). Thor med tungum hamrum [Тор с тяжелым молотом] упоминается еще в Landstad, 14. На статуе Тор был изображен с огромным молотом в руке (Ol. Helga s. (ed. Christ.), 26; Fornm. sög., IV, 245). Тот факт, что молот считали священным и делали его изображения, подтверждается таким местом у Саксона (Saxo (ed. Müller), 630): Magnus inter cetera trophaeorum suorum insignia inusitati ponderis malleos, quos joviales vocabant, apud insularum quandam prisca virorum religione cultos, in patriam deportandos curavit [среди других знаковых трофеев Магнус приказал доставить на родину не­ обычно тяжелые молотки, которые называют молотками Юпитера, — в былые времена на одном из островов их религиозно почитали]. Речь идет о времени между 1104 и 1134 годом. В Германии (вероятно, в более ранние времена) молоты и дубины как символы Донара вмуровывали в стены церквей или в городские ворота; это связывалось с варварскими верованиями и сказаниями о дубинках (Haupt, Zeitschr., V, 72). Сюда же следует отнести легенды о молоте дьявола, называемом еще donnerkuhl, hammerkuhl (Müllenhoff, 268, 601; ср. с II, 589). Пикне носит с собой молнию в виде железного жезла (см. выше, примечание 17).

[27]

Тор — враг великанов (см. I, 860, 861). Тор преследует великанов так же, как Вотан — подземных жителей. Великаны отказываются приходить на тот праздник, где присутствует Торденвейер (см. I, 411, 866). Когда ударяет молния, в Сконе говорят: это Тор убивает троллей (Nilsson, IV, 40). Der (tievel) wider unsih vihtet mit viuren (viurînen) strâlen [он (дьявол) поражает нас огненными стрелами] (Diemer, 337:9).

[28]

Hamer sla bamer, sla busseman dot! [ударь, милосердный (?) молот, пришиби буку насмерть!] (Müllenhoff, 603); ср. с Hermen sla dermen [Гермен, ударь по арфе] (см. I, 631); bim hammer! [(клянусь) молотом!] (Corrodi, Professer, 16, 58; Corrodi,